tag:blogger.com,1999:blog-51641375181351801232023-06-21T10:48:40.808-07:00Radical SociológicaSociologia Radical en Post Modernidadovchttp://www.blogger.com/profile/02478730828652775734noreply@blogger.comBlogger18125tag:blogger.com,1999:blog-5164137518135180123.post-9930225468829888372012-05-13T22:24:00.004-07:002012-05-13T22:24:27.003-07:00Tribus urbanas<br />
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1. Tribus urbanas</div>
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<br /></div>
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2. Un recorrido por la ciudad basta para reconocerlos… </div>
<div class="MsoNormal">
Pandillas, bandas, o simplemente agrupaciones de jóvenes y
adolescentes, que se visten de modo parecido y llamativo, siguen hábitos
comunes y se hacen visibles, sobre todo, en las grandes ciudades, parecen
determinar la consolidación de las tribus urbanas, un fenómeno que, explican
algunos antropólogos, entre ellos Adriana Alpini en “¿Vuelven las tribus?”,
surge como reacción y compensación ante la fragilidad de la cohesión social.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
3. Los unen prácticas similares, lugares de encuentros,
grupos de música, maneras de vestir y peinar. </div>
<div class="MsoNormal">
Algunos critican a la sociedad de consumo, aunque con sólo
verlos es difícil pensar cómo pueden decir no a lo instituido. </div>
<div class="MsoNormal">
Tienen jergas propias y hasta modelos al hablar y caminar.</div>
<div class="MsoNormal">
Se juntan en lugares donde la escenografía urbana los
contiene o pasean sus vestires y valores cerca de una multiplicidad de locales
que muestran piercings, remeras estampadas, colores fuertes, tachas y pins,
sintetizando la fuente siempre joven de sentirse alternativo. Los hay de todas
las formas y colores, pero paradójicamente, en la intención de diferenciarse,
mucho terminan por vestirse todos iguales.</div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal">
4. “Yo sor re rapero, pero si quiero me pongo un saco y una
corbata, me tiro a una piscina con champagne y sigo siendo igual de rapero”.
Pablo es el cantante de la banda de hip-hop Purple House y asegura ser parte de
uan tribu, la de una cultura musical que nace de cimientos afro-americanos. Y
si bien diferentes, a todos los integrantes de las tribus los unen las ganas de
ser libres y de poder vivir a su manera. Viernes o sábados por la noche, la
mayoría sale a divertirse con amigos, cada uno con su propio estilo.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
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5. “Cada tribu, movimiento o como quieran llamársele tiene
características particulaes, que las diferencian del resto y que unen a sus
miembros por situaciones, gustos o ideas en común”, sintetizó Mc Fly, cantante
de The Broken Toys, banda rosarina de rockabilly. Este estilo musical surge en
la década de los ’50 en Estados Unidos. Los cantantes de country de sellos
discográficos como Sun Records fusionan el rock’n roll con su música y de este
modo se obtiene un nuevo sonido que se llama rockabilly. Hay en ellos un dejo
festivo que se manifiesta en el swing de los movimientos y en el colorido de
sus ropajes. Allí la urbanidad no es monocromática y adoran los jopos. </div>
<div class="MsoNormal">
Peor hay muchas maneras de vivir la juventud, incontables,
que atienden a la diferenciación social, al género y a la generación, la
tradición cultural, el origen migratorio, la educación propia y la familiar,
entre otras. Cada generación puede ser considerada como parte de una cultura
diferente. Cada una tiene sus propios códigos y se diferencian entre sí por un
contexto social, histórico, tecnológico y cultural. </div>
<div class="MsoNormal">
La juventud hoy es condicionada por una etapa social que
privilegia el narcisismo, el cuerpo para ser mirado, una sexualidad enmarcada
por la cautela ante la amenaza de enfermedades terribles, la masificación del
sexo virtual y los consumos simbólicos del erotismo.</div>
<div class="MsoNormal">
Se utiliza con frecuencia la palabra tribu para designar a
un “grupo autónomo, socia y políticamente, de extensión definida, de
homogeneidad cultural y organización social unificada que habita en un
territorio que le pertenece”. Actualmente, el concepto se ha vuelto a usar,
pero asociado al ámbito urbano, a la ciudad. Así, Michel Maffesoli, desde la
sociología, asegura que estamos frente a un proceso de neotribalización en las
sociedades de masa compuestas mayoritariamente por jóvenes. </div>
<div class="MsoNormal">
Este proceso es una cuestión moderna asociada esencialmente
a los grandes cambios epocales. En estos agrupamientos se pueden encontrar
modos de sentir y de pensar similares, un soporte afectivo que ofrece a los
miembros de éstos grupos seguridad frete al mundo adulto.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
6. Estas agrupaciones juveniles del siglo XXI surgen en el
ámbito urbano, un espacio moderno de producción y reconstrucción de
identidades, de construcción de lo simbólico, donde toman forma ciertas
prácticas singulares. Y hasta institucionalizadas como la de los pibes que
concurren diariamente al “galpón biker” sobre el río. Rampas armadas
prolijamente y a fuerza de pulmón son el escenario de su rutina. Comenzaron
hace unos años a practicar este deporte en la Plaza Pringues; de allí pasaron
al galpón donde actualmente funciona la Isla de los Inventos, que fue su lugar
de reunión por mucho tiempo. Luego de que las obras de este espacio les ganaran
el ligar, tuvieron que organizarse como asociación para poder tener su propio
territorio. Hoy funcionan en el galpón vecino, el “galpón biker”</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
7. Pantalones anchos, remeras grandes, buzos con capucha,
gorras, y zapatillas enormes, no forman a un skater sin su skate ni a un biker
sin su bici.</div>
<div class="MsoNormal">
No tiene un estilo de música particular, cada uno tiene sus
gustos, aunque se inclinan más por el rock internacional, como Linkin Park y
Crazytown.</div>
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<br /></div>
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8. Imágenes de una postal al lado del Paraná, en la misma
costanera central o en cualquier lugar del mundo. Pablo Urbaitel, profesor de
la Universidad Nacional de Rosario, plantea que “con la globalización las
fronteras empiezan a borrarse. En la Antigua Roma, había una muralla: estaban
los de adentro, y los de afuera eran los extranjeros. Hoy, como esas fronteras
no están, lo que se construyen son barreras exteriores y el extranjero es el
que está al lado tuyo y que en lugar de escuchar Los Piojos, por ejemplo,
escucha Babasónicos. Pertenecer a estos espacios tribales, tiene reglas
específicas diferenciadoras, y pautas que hay que cumplir”.</div>
<div class="MsoNormal">
Y se extiende: “En estos tiempos de globalización, el
fenómeno de las tribus tiene que ver con procesos reactivos de la masificación.
Pero por otro lado, también creo que el capitalismo necesita más segmentación
en cuanto al consumo. De la misma forma que hay 70 canales de televisión, y hay
15 segmentos en un diario, puede haber poblaciones segmentadas”. Y aunque pareciera
que estos grupos intentaran vivir en contracorriente a la sociedad actual, para
algunos de ellos no es así. Mc Fly, el cantante de The Broken Toys comenta:
“Vivir al margen de este modelo social es imposible. El mundo, al menos por
ahora, está definido por ciertas reglas de las que es imposible mantenerse al
margen. La mejor manera de vivir es siendo conciente de todo lo que el
capitalismo implica y decidiendo hasta qué punto no”. Las alas se crispan y
zumban: “El cambio puede estar en cada uno, cada uno debe saber hasta dónde
llega y hasta dónde no, pero no se puede vivir al margen de esto. La idea es no
estar atado a ningún estereotipo, es tratar de ser uno mismo y llevar tu vida
lo más apartada posible de las reglas establecidas por la sociedad”. Guillermo
de Zona 84 se monta en las lecturas erróneas de los nuevos asociacionismos.
¿Malestar en la tribu?</div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal">
9. Disyuntivas, dicotomías, neofascismos que Silvana
Sánchez, antropóloga y profesora de la Facultad de Humanidades y Arte, pone en
duda ya desde la propia utilización del vocablo tribus para denominar a estas
agrupaciones modernas, dadas sus múltiples sobre lecturas y connotaciones.</div>
<div class="MsoNormal">
“El concepto mismo de tribu encierra una carga peyorativa,
porque lo relacionamos a primitivismo, irracionalidad, violencia. Se trasladan
todas estas connotaciones negativas ligadas al llamado mundo primitivo y se
estarían proyectando sobre los estilos, las formas de sociabilidad
características de los jóvenes contemporáneos. Se trata de ver qué imágenes
estamos construyendo como sociedad sobre nuestros jóvenes: los pensamos como
una tribu y en este sentido, el concepto, implica pensarlo desde lo exótico, de
lo otro”.</div>
<div class="MsoNormal">
Al respecto del uso de este concepto, Urbaitel reflexiona:
“No me molesta que se los llame tribus urbanas, creo que es un buena
definición, todas comparten el hecho de ser algo distinto al común denominador
de la gente”. </div>
<div class="MsoNormal">
Según los chicos de Zona 84 utilizar el concepto de tribus
es solamente una forma de describir los distintos subgrupos urbanos y “suena
bien, de alguna manera hay que nombrarlos”. Sin embargo Pablo, de Purple House,
ruge: “Hay que dejar de encasillar las cosas. Alguien escucha hip hop o punk y
los tratan como una tribu, un marciano o algo de otro mundo. Yo no se si es tan
así: somos también humanos”. </div>
<div class="MsoNormal">
Sánchez explica que el concepto “recorrió todos los años 90
y hasta la actualidad, sobre todo en los medios masivos de comunicación que
toman como central a ésta categoría como para dar cuenta de ciertas formas
características de grupalidad de jóvenes, nuevos lazos de sociabilidad, nuevas
formas de estar juntos, que se empiezan que se empiezan a configurar hacia fin
de siglo, o al calor de las transformaciones por las que transita el sistema
capitalista a partir de los años ‘80”.</div>
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<br /></div>
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10. Muy a menudo los medios se encargan de resignificar las
categorías de lo tribal y lo primitivo, atribuyéndole, además de las ya
mencionadas connotaciones negativas, otras discriminantes. Imponen su visión de
las sociedades tribales, la mayoría de las veces ficticia pero convincente,
formando en el espectador una imagen arbitraria de lo que sería la vida de esos
“bárbaros”.</div>
<div class="MsoNormal">
Exactamente lo que quieren otras tribus, las “alternativas”,
que con mucho color, pelos de matices exóticos, normalmente corto, vinchitas,
medias caladas, polleras escocesas, camperitas ajustadas y tachas, piercings y
tatoos, intentan quebrar el discurso homogeneizante de la moda internacional. Y
esa fascinación por Hello Kitty, que utilizan como referente. Tanto para los
chicos como las chicas esta moda se caracteriza por ser alegre, y su lugar de
compra es la galería de chicos modernos: Galería Bond Street en Buenos Aires,
aunque en Rosario el equivalente son los locales de la Galería Calle Angosta,
donde pasan lamayor parte de su tiempo libre.</div>
<div class="MsoNormal">
Lugares de asentamiento de las tribus, donde no faltan sus
íconos y sus matices, y que “son favorecedores de la integración social de los
jóvenes, de la contención social y de la afirmación identitaria” – explica
Sánchez-, “la identidad siempre es relacional y se construye en relación a otro
del que busca diferenciarse”.</div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal">
11. Artes urbanas. </div>
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Los artistas callejeros disputan la atención de los miles de
transeúntes que a diario circulan por las arterias de la ciudad. </div>
<div class="MsoNormal">
Entre fuegos que arrojan por los aires, los más reñidores,
hasta malabares con naranjas, los principiantes. </div>
<div class="MsoNormal">
Entregan un rato de esparcimiento a los automovilistas y
peatones que a menudo los recompensan con una moneda.</div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal">
12. Los acoge el asfalto, los alimenta el smog, los cega la
publicidad y los moldea la necesidad de expresarse. Conviven y se manifiestan
sin vergüenzas. Los tribalismos o neotribalismos, son postales de la ciudad,
según adhiere Alpini, si se reserva el término “tribalismo” como primera
metamorfosis del material conceptual de la tribu. Emplear este “ismo” para
referirse a ciertas subculturas juveniles habla de la existencia de
características definidas como tribales que es posible rastrear (relaciones
cara a cara, emociones de vida en común, rituales de masas, identificación con
un nombre); pero no de una extrapolación de una tribu a la ciudad. O, dicho con
un lenguaje massmediático, de cazadores en la jungla de asfalto.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Para Planeta</div>
<div class="MsoNormal">
Planeta X no es solamente un sello de grabación, es un
colectivo cultural que organiza eventos a través de la autogestión y la
voluntad de generar otros canales de circulación de la cultura. Es un grupo
horizontal de trabajo cooperativo. En este momento sostienen un espacio en San
Martín y 3 de Febrero, donde realizan eventos como fiestas nocturnas y
recitales. Si bien en el comienzo no eran más que diez los integrantes de este
colectivo cultural, hoy afirman que son más de 30 personas los que lo componen.
Tienen un día y lugar de encuentro, con invitados.</div>
<div class="MsoNormal">
Ezequiel, integrante activo del grupo, cree que su ideología
tiene una identidad bastante flexible, en el sentido de que es un criterio de
pertenencia que de algún modo está abierto a todos. Hay un margen muy amplio de
posiciones, ya que hay intereses muy variados. “Si hay gente que le interesan
ciertas cosas tomará posiciones más específicas sobre esos temas y gente que no
está tan interesada quizá tenga opiniones más generales, más imprecisas. Más
que una idea es una forma, así lo defino yo”, señaló Ezequiel.</div>
<div class="MsoNormal">
“Nos unió la necesidad de encontrar un lugar para hacer las
actividades que nos interesan. No estamos buscando otro lugar para nuestras
acciones, estamos interesados en gestionar un espacio”, aclaró Juani.</div>
<div class="MsoNormal">
Según los chicos de Planeta X, el concepto de tribus urbanas
está muy ligado a la fragmentación social que hay. “En éste momento gran parte
de la juventud se siente identificada con algunas consignas que tienen que ver
con tribus como peden ser las anarko-punk”, apuntó Juani. </div>
<div class="MsoNormal">
“Las máximas que nos unen son la cooperación, la tolerancia,
el amor, la hermandad. Puede ser que seamos una tribu urbana, pero creo que la
idea de tribu, tiene que ver con un agrupamiento de orden cerrado, donde es muy
difícil que el extranjero sea aceptado y en Planeta eso no sucede. Obviamente
se comparten cosas y por eso nos movemos en conjunto pero no hay barreras
fuerte respecto a los demás”, concluyeron los chicos. Según ellos, Planeta X no
es como una tribu musical, en el grupo el rango de género que se escucha es “infinito”.
</div>
<div class="MsoNormal">
No hay una estética común, hay de todo. Tal vez la hubo en
otro momento, en un momento ligado a la adolescencia de los integrantes, tenía
que ver tal vez con una manera de identificación, con un estilo de música, una
actitud inclusive política. “Nosotros hemos hecho una lucha, flexibilizando más
los límites, abriéndonos un poco más; gracias a eso el grupo sigue creciendo un
poco en cuanto al número”. Ellos criticaron la decisión de ser una tribu
cerrada, sin embargo aclararon: “No se puede hacer tampoco una apertura total,
ya que uno tiene que tener confianza con las personas con las cuales trabaja,
aunque de alguna manera sea un horizonte”.</div>
<div class="MsoNormal">
Juani y Ezequiel no consideran ser parte de una
contracultura, sino que intentan trabajar en “paralelo”. “Hay una cultura de
izquierda que se identifica mucho por estar permanentemente señalando las
fallas del otro. Como rechazo a ciertas cosas es natural, pero en Planeta X no
hay cabeza de pensar contra”. Intentan ser más “pro-positivos”, lo que según
ellos vuelve más restringida la acción. “Estar contra el capitalismo es una
cosa muy fácil, pero construir algo diferente es una cosa un poco más compleja.
En el momento que uno empieza a construir se hace todo más lento, acotado y
singular”.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Estétika urbana</div>
<div class="MsoNormal">
Las tribus buscan contrastar con las prendas de vestir
legitimadas como correctas o apropiadas. Sin embargo, la vestimenta
característica de estos grupos, que en un principio era la expresión de su
identidad, hoy se convierte en un objeto más de las industrias culturales. La
moda es uno de los símbolos de la Post-modernidad, en donde marcas y
corporaciones compiten por tapar el cuerpo de la humanidad. Si bien aún existen
aquellos que conservan sus principios y valores sin manifestarlo a través de la
ropa, el mercado acaparó las diferentes tendencias para luego masificarlas y
vaciarlas de contenido. </div>
<div class="MsoNormal">
En el intento por diferenciarse del resto la estética de la
mayoría de las tribus cayó en el consumismo alienante. Se creó un merchandising
en torno al atuendo tribal apareciendo de esta manera marcas especificas, -y
sobre todo costosas- de productos y ornamentos que remiten a las bases y
principios de estos grupos. </div>
<div class="MsoNormal">
Para el fanzine Anarkopunk cordobés Nuestra Kauza, “el mundo
de hoy te dice komo te komportarás, komo debés pensar, y sin hablar de la moda,
ke kada año te dice komo tenés ke vestirte. Masas konsumidoras komprando la
misma ropa para estar a la moda –pseudo underground que te venden komo una
modita pasajera-. No somos kulturos de la estereotipación, pero kreemos ke es
necesario primar por una estética kaótika, que muestra ke estamos en kontra de
la kultura aktual”. </div>
<div class="MsoNormal">
Inevitablemente la estética tribal está conectada al
entramado social. Por un lado los diferentes grupos intentan expresar una
actitud contestataria de la realidad contemporánea y por el otro, el mercado
avanza libremente sobre las distintas tendencias convirtiéndolas en clichés. </div>
<div class="MsoNormal">
“La estética Punk como objeto de consumo es un nuevo triunfo
del sistema. De alguna manera, bastante perversa por cierto, consiguen quitarle
el espíritu a todo lo que jaquea al sistema y lo transforman en un nuevo objeto
de consumo, como la imagen del Che Guevara. De más está decir que ver a Beckham
con una cresta me molesta bastante. De cualquier forma un viejo slogan
dice:"El Punk esta dentro de tu cabeza, no sobre ella", comentó
Guillermo de Zona 84. </div>
<div class="MsoNormal">
“Ayer la cresta y los pantalones punk eran motivos de
asombros y shocks en la calle, hoy en día un bolichito de ropa de Pancho Dotto
te venden ropa con insignias, moldes y frases Punk”, dijo Pablo de Purple
House. </div>
<div class="MsoNormal">
Inevitablemente hay ciertos rasgos compartidos por los
cuales cada tribu se puede catalogar como una comunidad, y por lo que los
individuos inmersos en ellas se sienten apegados a sus grupos. “En nuestra
sociedad el color negro tiene una connotación del luto y de la muerte. Nosotros
buscamos la belleza en donde otros encuentran la nostalgia”, señaló Estefanía
sobre la indumentaria del movimiento gótico, que busca diferenciarse de los
demás por no ser una moda sino una forma de ver y sentir la vida. Las tribus
urbanas, a pesar de no ser inmensamente numerosas, representan facetas de la
sociedad, miradas distintas del sentir convencional.</div>
<div class="MsoNormal">
<a href="http://www.cecrosario.org.ar/news.cgi?accion=vernew&agrp=&skin=zum&id=60">http://www.cecrosario.org.ar/news.cgi?accion=vernew&agrp=&skin=zum&id=60</a></div>ovchttp://www.blogger.com/profile/02478730828652775734noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5164137518135180123.post-57593580077657930142012-05-13T22:18:00.003-07:002012-05-13T22:18:17.081-07:00Subcultura<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El término subcultura viene del
prefijo 'sub-' (debajo) y de 'cultura', esto es, por debajo de la cultura,
aunque no se suele usar en este sentido. Para referir a lo que está por debajo
de la cultura se prefieren los términos "infracultura" o
"protocultura". "Subcultura" se usa en sociología,
antropología y semiótica cultural para definir a un grupo de personas con un
conjunto distintivo de comportamientos y creencias que les diferencia de la
cultura dominante de la que forman parte. Se trata, pues, de un término
partitivo no peyorativo. Toda subcultura implica un sistema de normas y valores
de cierta autonomía, aunque sin desligarse de la cultura global. Podemos hablar
de la subcultura católica o gitana, de la subcultura juvenil o campesina, de la
subcultura criminal o musical, ello no significa en absoluto anormalidad,
agresividad o enfrentamiento a la sociedad, propios de la contracultura (Cfr.
J. M. Yinger T. Roszak). M. M. Gordon ("The Concept of the Subculture and
its Application", Social Forces, vol. 26, 1947, pg. 40) definió así el
término: "Subdivisión de la cultura nacional, compuesta de una combinación
de situaciones sociales, tales como de status de clase, transfondo técnico,
residencia regional, rural o urbana y afiliación religiosa, aunque formando en
su combinación una unidad de funcionamiento dotada de un impacto integrado en
los individuos participantes".<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La cultura puede formarse a partir
de la edad, etnia o género de sus miembros. Las cualidades que determinan que
una subcultura aparezca pueden ser estéticas, políticas, identidad sexual o una
combinación de ellas. Las subculturas se definen a menudo por su oposición a
los valores de la dominante a la que pertenecen, aunque esta definición no es
universalmente aceptada, ya que no siempre se produce una oposición entre la
subcultura y la cultura de una manera radical.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Características<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Una cultura es frecuentemente
asociada a personas de todas las edades y clases sociales que poseen
preferencias comunes en el entretenimiento, en el significado de ciertos
símbolos utilizados y en el uso de los medios sociales de comunicación y del
lenguaje. En ese sentido se dice también que las corporaciones, las sectas, y
muchos otros grupos o segmentos de la sociedad, con diferentes y numerosos
componentes de la cultura simbólica o no material pueden ser observados y
estudiados como subculturas. Algunas de las subculturas son simplemente grupos
de adolescentes con gustos comunes, como por ejemplo los emo. Es necesario
observar que el interaccionismo simbólico es fundamental en una subcultura.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
De acuerdo con teóricos
importantes que han estudiado las subculturas como Dick Hebdige, los miembros
de una subcultura señalarán a menudo su pertenencia a la misma mediante un uso
distintivo de ropa y estilo. Por lo tanto, el estudio de una subcultura
consiste con frecuencia en el estudio del simbolismo asociado a la ropa, la
música y otras costumbres de sus miembros, y también de las formas en las que
estos mismos símbolos son interpretados por miembros de la cultura dominante.
Si la subcultura se caracteriza por una oposición sistemática a la cultura
dominante, entonces puede ser descrita como una contracultura.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Orígenes y uso del mismo término<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Ya en 1950, el teórico David
Riesman distinguía entre una mayoría, «que pasivamente aceptaba estilos y
significados provistos comercialmente, y una "subcultura" que buscaba
activamente un estilo minoritario» (el hot jazz en aquella época) y lo
interpretaba de acuerdo a valores subversivos. De esta forma, según Riesman «la
audiencia [...] manipula el producto (y por tanto al productor) no menos que la
otra parte»;<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Así, cuando un miembro de una
subcultura «escucha música, incluso si nadie está cerca, lo hace en un contexto
de "otros" imaginarios: siendo de hecho sus audiciones a menudo un
esfuerzo por establecer una conexión con ellos. En general lo que percibe en
los medios masivos de comunicación está enmarcado por la percepción de los
grupos a los que pertenece. Estos grupos no sólo califican las canciones sino
que seleccionan para sus miembros de formas más sutiles lo que se ha de
"oír" en cada una.» mar<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Tribus urbanas<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Una tribu urbana es un grupo de
personas que se comporta de acuerdo a las ideologías de una subcultura, que se
origina y se desarrolla en el ambiente de una ciudad o casco urbano.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Según el Diccionario
Enciclopédico de Sociología el concepto de Tribu es definido de la Siguiente
manera:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
«Unidad étnica que se caracteriza
por el mismo idioma y cultural, la conciencia colectiva y el sentimiento de
pertenencia común, así como por el lugar de residencia en común o la
emigración. Para la tribu son esenciales los símbolos comunes, las tradiciones
estables y la venta colectiva hegemónico.»<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Algunos críticos y analistas
dicen que el fenómeno de las tribus urbanas no es nada más que la búsqueda de
los jóvenes por aquella identidad tan añorada. Cuando un joven se junta a una
sociedad que posee las mismas tendencias y pensamientos que él, este se sentirá
identificado tanto con el grupo como con sus símbolos. Cabe destacar que
algunas tribus son más intolerantes a un grupo de tendencias opuestas que
otras, lo cual podría llevar a la violencia.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La identidad de cada una de estas
tribus variará según su ideología y según la persona misma, por ejemplo,
mientras que los skinheads son de tendencias violentas, los hippies no
rivalizan contra ningún grupo, pues son pacifistas y no hay grupo alguno que
les sea íntegramente opuesto.</div>ovchttp://www.blogger.com/profile/02478730828652775734noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5164137518135180123.post-22664693957426731592012-05-13T22:14:00.003-07:002012-05-13T22:14:17.660-07:00Cultura<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Cultura (en latín: cultura, lit. "cultivation")1
es un término que tiene muchos significados interrelacionados. Por ejemplo, en
1952, Alfred Kroeber y Clyde Kluckhohn compilaron una lista de 164 definiciones
de "cultura" en Cultura: Una reseña crítica de conceptos y
definiciones.2 Sin embargo, la palabra "cultura" es más comúnmente
asociada en tres sentidos básicos:</div>
<div class="MsoNormal">
Excelencia en el gusto por las bellas artes y las
humanidades, también conocida como alta cultura</div>
<div class="MsoNormal">
Un patrón integral de conocimiento humano, creencia y
comportamiento que depende de la capacidad para el pensamiento simbólico y el
aprendizaje social</div>
<div class="MsoNormal">
El grupo de actitudes compartidas, valores, metas y
prácticas que caracterizan a una institución, una organización o un grupo</div>
<div class="MsoNormal">
Cuando el concepto surgió en Europa, entre los siglo XVIII y
XIX, se refería a un proceso de cultivación o mejora, como en la agricultura u
horticultura. En el siglo XIX, pasó primero a referirse al mejoramiento o
refinamiento de lo individual, especialmente a través de la educación, y luego
al logro de las aspiraciones o ideales nacionales. A mediados del siglo XIX,
algunos científicos utilizaron el término "cultura" para referirse a
la capacidad humana universal. Para el antipositivista y sociólogo alemán Georg
Simmel, la cultura se refería a "la cultivucación de los individuos a través
de la ingerencia de formas externas que han sido objetificadas en el transcurso
de la historia".3</div>
<div class="MsoNormal">
En el siglo XX, la "cultura" surgió como un
concepto central de la antropología, abarcando todos los fenómenos humanos que
no son el total resultado de la genética. Específicamente, el término
"cultura" en la antropología americana tiene dos significados: (1) la
evolucionada capacidad humana de clasificar y representar las experiencias con
símbolos y actuar de forma imaginativa y creativa; y (2) las distintas maneras
en que la gente vive en diferentes partes del mundo, clasificando y
representando sus experiencias y actuando creativamente. Luego de la Segunda
Guerra Mundial, el término se volvió importante, aunque con diferentes
significados, en otras disciplinas como estudios culturales, psicología
organizacional, sociología de la cultura y estudios gerenciales.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Etimología</div>
<div class="MsoNormal">
La etimología del término moderno "cultura" tiene
un origen clásico. En varias lenguas europeas, la palabra "cultura"
está basada en el término latino utilizado por Cicerón, en su Tusculan
Disputations, quien escribió acerca de una cultivación del alma o "cultura
animi", para entonces utilizando una metáfora agrícola para describir el
desarrollo de un alma filosófica, que fue comprendida teleológicamente como uno
de los ideales más altos posibles para el desarrollo humano. Samuel Pufendorf
llevó esta metáfora a un concepto moderno, con un significado similar, pero ya
sin asumir que la filosofía es la perfección natural del hombre. Su uso, y que
muchos escritores posteriores "se refieren a todas las formas en la que
los humanos comienzan a superar su barbarismo original y, a través de
artificios, se vuelven completamente humanos".4</div>
<div class="MsoNormal">
Como lo describe Velkley4 :</div>
<div class="MsoNormal">
El término "cultura", que originalmente
significaba la cultivación del alma o la mente, adquiere la mayoría de sus
posteriores significados en los escritos de los pensadores alemanes del siglo
XVIII, quienes en varios niveles desarrollaron la crítica de Rousseau al
liberalismo moderno y la Ilustración. Además, un contraste entre "cultura"
y "civilización" está usualmente implícito por estos autores, aun
cuando no lo expresen así. Dos significados primarios de cultura surgen de este
período: cultura como un espíritu folclórico con una identidad única, y cultura
como la cultivación de la espiritualidad o la individualidad libre. El primer
significado es predominante dentro de nuestro uso actual del término
"cultura", pero el segundo juega todavía un importante rol en lo que
creemos debería lograr la cultura, como la "expresión" plena del ser
único y "auténtico".</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Concepción clásica de la cultura</div>
<div class="MsoNormal">
En sus primeras acepciones, cultura designaba el cultivo de
los campos.</div>
<div class="MsoNormal">
El término cultura proviene del latín cultus que a su vez
deriva de la voz colere que significa cuidado del campo o del ganado. Hacia el
siglo XIII, el término se empleaba para designar una parcela cultivada, y tres
siglos más tarde había cambiado su sentido como estado de una cosa, al de la
acción: el cultivo de la tierra o el cuidado del ganado (Cuche, 1999: 10), aproximadamente
en el sentido en que se emplea en el español de nuestros días en vocablos como
agricultura, apicultura, piscicultura y otros. Por la mitad del siglo XVI, el
término adquiere una connotación metafórica, como el cultivo de cualquier
facultad. De cualquier manera, la acepción figurativa de cultura no se
extenderá hasta el siglo XVII, cuando también aparece en ciertos textos
académicos.</div>
<div class="MsoNormal">
El Siglo de las Luces (siglo XVIII) es la época en que el
sentido figurado del término como "cultivo del espíritu" se impone en
amplios campos académicos. Por ejemplo, el Dictionnaire de l'Academie Française
de 1718. Y aunque la Enciclopedia lo incluye sólo en su sentido restringido de
cultivo de tierras, no desconoce el sentido figurado, que aparece en los
artículos dedicados a la literatura, la pintura, la filosofía y las ciencias.
Al paso del tiempo, como cultura se entenderá la formación de la mente. Es
decir, se convierte nuevamente en una palabra que designa un estado, aunque en
esta ocasión es el estado de la mente humana, y no el estado de las parcelas.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Voltaire, uno de los pocos pensadores franceses del siglo
XVIII que se mostraban partidarios de una concepción relativista de la historia
humana.</div>
<div class="MsoNormal">
La clásica oposición entre cultura y naturaleza también
tiene sus raíces en esta época. En 1798, el Dictionnaire incluye una acepción
de cultura en que se estigmatiza el "espíritu natural". Para muchos
de los pensadores de la época, como Jean Jacques Rousseau, la cultura es un
fenómeno distintivo de los seres humanos, que los coloca en una posición
diferente a la del resto de animales. La cultura es el conjunto de los
conocimientos y saberes acumulados por la humanidad a lo largo de sus milenios
de historia. En tanto una característica universal, el vocablo se emplea en
número singular, puesto que se encuentra en todas las sociedades sin distinción
de etnias, ubicación geográfica o momento histórico.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Cultura y civilización</div>
<div class="MsoNormal">
También es en el contexto de la Ilustración cuando surge
otra de las clásicas oposiciones en que se involucra a la cultura, esta vez,
como sinónimo de la civilización. Esta palabra aparece por primera vez en la
lengua francesa del siglo XVIII, y con ella se significaba la refinación de las
costumbres. Civilización es un término relacionado con la idea de progreso.
Según esto, la civilización es un estado de la Humanidad en el cual la
ignorancia ha sido abatida y las costumbres y relaciones sociales se hallan en
su más elevada expresión. La civilización no es un proceso terminado, es
constante, e implica el perfeccionamiento progresivo de las leyes, las formas
de gobierno, el conocimiento. Como la cultura, también es un proceso universal
que incluye a todos los pueblos, incluso a los más atrasados en la línea de la
evolución social. Desde luego, los parámetros con los que se medía si una
sociedad era más civilizada o más salvaje eran los de su propia sociedad. En
los albores del siglo XIX, ambos términos, cultura y civilización eran
empleados casi de modo indistinto, sobre todo en francés e inglés (Thompson,
2002: 186)</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Johann Gottfried Herder. Según él, la cultura podía
entenderse como la realización del genio nacional (Volksgeist).</div>
<div class="MsoNormal">
Es necesario señalar que no todos los intelectuales
franceses emplearon el término. Rousseau y Voltaire se mostraron reticentes a
esta concepción progresista de la historia. Intentaron proponer una versión más
relativista de la historia, aunque sin éxito, pues la corriente dominante era
la de los progresistas. No fue en Francia, sino en Alemania donde las posturas
relativistas ganaron mayor prestigio. El término Kultur en sentido figurado
aparece en Alemania hacia el siglo XVII -aproximadamente con la misma
connotación que en francés. Para el siglo XVIII goza de gran prestigio entre
los pensadores burgueses alemanes. Esto se debió a que fue empleado para
denostar a los aristócratas, a los que acusaban de tratar de imitar las maneras
"civilizadas" de la corte francesa. Por ejemplo, Immanuel Kant
apuntaba que "nos cultivamos por medio del arte y de la ciencia, nos
civilizamos [al adquirir] buenos modales y refinamientos sociales"
(Thompson, 2002: 187). Por lo tanto, en Alemania el término civilización fue
equiparado con los valores cortesanos, calificados de superficiales y
pretenciosos. En sentido contrario, la cultura se identificó con los valores
profundos y originales de la burguesía (Cuche, 1999:13).</div>
<div class="MsoNormal">
En el proceso de crítica social, el acento en la dicotomía
cultura/civilización se traslada de las diferencias entre estratos sociales a
las diferencias nacionales. Mientras Francia era el escenario de una de las
revoluciones burguesas más importantes de la historia, Alemania estaba
fragmentada en múltiples Estados. Por ello, una de las tareas que se habían
propuesto los pensadores alemanes era la unificación política. La unidad
nacional pasaba también por la reivindicación de las especificidades
nacionales, que el universalismo de los pensadores franceses pretendía borrar
en nombre de la civilización. Ya en 1774, Johann Gottfried Herder proclamaba
que el genio de cada pueblo (Volksgeist) se inclinaba siempre por la diversidad
cultural, la riqueza humana y en contra del universalismo. Por ello, el orgullo
nacional radicaba en la cultura, a través de la que cada pueblo debía cumplir
un destino específico. La cultura, como la entendía Herder, era la expresión de
la humanidad diversa, y no excluía la posibilidad de comunicación entre los
pueblos.</div>
<div class="MsoNormal">
Durante el siglo XIX, en Alemania el término cultura
evoluciona bajo la influencia del nacionalismo.5 Mientras tanto, en Francia, el
concepto se amplió para incluir no sólo el desarrollo intelectual del
individuo, sino el de la humanidad en su conjunto. De aquí, el sentido francés
de la palabra presenta una continuidad con el de civilización: no obstante la
influencia alemana, persiste la idea de que más allá de las diferencias entre
"cultura alemana" y "cultura francesa" (por poner un
ejemplo), hay algo que las unifica a todas: la cultura humana.6</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Definiciones de cultura en las disciplinas sociales</div>
<div class="MsoNormal">
Para efecto de las ciencias sociales, las primeras
acepciones de cultura fueron construidas a finales del siglo XIX. Por esta
época, la sociología y la antropología eran disciplinas relativamente nuevas, y
la pauta en el debate sobre el tema que aquí nos ocupa la llevaba la filosofía.
Los primeros sociólogos, como Émile Durkheim, rechazaban el uso del término.
Hay que recordar que en su perspectiva, la ciencia de la sociedad debía abordar
problemas relacionados con la estructura social.7 Si bien es opinión
generalizada que Carlos Marx dejó de lado a la cultura, ello se ve refutado por
las mismas obras del autor, sosteniendo que las relaciones sociales de
producción (la organización que adoptan los seres humanos para el trabajo y la
distribución social de sus frutos) constituyen la base de la superestructura
jurídico-política e ideológica, pero en ningún caso un aspecto secundario de la
sociedad. No es concebible una relación social de producción sin reglas de
conducta, sin discursos de legitimación, sin prácticas de poder, sin costumbres
y hábitos permanentes de comportamiento, sin objetos valorados tanto por la
clase dominante como por la clase dominada. El desvelo de las obras juveniles
de Marx, tanto de La ideología alemana (1845-1846) en 1932 por la célebre
edición del Instituto Marx-Engels de la URSS bajo dirección de David Riazanov,
como de los Manuscritos económicos y filosóficos (1844) posibilitó que varios
partidarios de sus propuestas teóricas desarrollaran una teoría de la cultura
marxista (véase más adelante).</div>
<div class="MsoNormal">
El significado de cultura generalmente es relacionado con la
antropología. Una de las ramas más importantes de esta disciplina social se
encarga precisamente del estudio comparativo de la cultura. Quizá por la
centralidad que la palabra tiene en la teoría de la antropología, el término ha
sido desarrollado de diversas maneras, que suponen el uso de una metodología
analítica basada en premisas que en ocasiones distan mucho las unas de las
otras.</div>
<div class="MsoNormal">
Los etnólogos y antropólogos británicos y estadounidenses de
las postrimerías del siglo XIX retomaron el debate sobre el contenido de
cultura. Estos autores tenían casi siempre una formación profesional en
derecho, pero estaban particularmente interesados en el funcionamiento de las
sociedades exóticas con las que Occidente se encontraba en ese momento.8 En la
opinión de estos pioneros de la etnología y la antropología social (como
Bachoffen, McLennan, Maine y Morgan), la cultura es el resultado del devenir
histórico de la sociedad. Pero la historia de la humanidad en estos escritores
era fuertemente deudora de las teorías ilustradas de la civilización, y sobre
todo, del darwinismo social de Spencer.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Definiciones descriptivas de cultura</div>
<div class="MsoNormal">
Definición de Tylor</div>
<div class="MsoNormal">
E. B. Tylor, etnólogo británico, dijo: "La principal
tendencia de la cultura desde los orígenes a los tiempos modernos ha sido del
salvajismo hacia la civilización." (1995:43).</div>
<div class="MsoNormal">
Como señala Thompson (2002: 190), la definición descriptiva
de cultura se encontraba presente en esos primeros autores de la antropología
decimonónica. El interés principal en la obra de estos autores (que abordaba
problemáticas tan disímbolas como el origen de la familia y el matriarcado, y
las supervivencias de culturas antiquísimas en la civilización occidental de su
tiempo) era la búsqueda de los motivos que llevaban a los pueblos a comportarse
de tal o cual modo. En esas exploraciones, meditarente, o entre la tecnología y
el resto del sistema social.</div>
<div class="MsoNormal">
Uno de los más importantes etnógrafos de la época fue Gustav
Klemm. En los diez tomos de su obra Allgemeine Cultur-Geschichte der Menschheit
(1843-1852) intentó mostrar el desarrollo gradual de la humanidad por medio del
análisis de la tecnología, costumbres, arte, herramientas, prácticas
religiosas. Una obra monumental, pues incluía ejemplos etnográficos de pueblos
de todo el mundo. El trabajo de Klemm habría de tener eco en sus
contemporáneos, empeñados en definir el campo de una disciplina científica que
estaba naciendo. Unos veinte años más tarde, en 1871, Edward B. Tylor publicó
en Primitive Culture una de las definiciones más ampliamente aceptadas de
cultura. Según Tylor, la cultura es:</div>
<div class="MsoNormal">
...aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las
creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres, y cualesquiera otros
hábitos y capacidades adquiridos por el hombre. La situación de la cultura en
las diversas sociedades de la especie humana, en la medida en que puede ser
investigada según principios generales, es un objeto apto para el estudio de
las leyes del pensamiento y la acción del hombre.</div>
<div class="MsoNormal">
(Tylor, 1995: 29)</div>
<div class="MsoNormal">
De esta suerte, una de las principales aportaciones de Tylor
fue la elevación de la cultura como materia de estudio sistemático. A pesar de
este notable avance conceptual, la propuesta de Tylor adolecía de dos grandes
debilidades. Por un lado, sacó del concepto su énfasis humanista al convertir a
la cultura en objeto de ciencia. Por el otro, su procedimiento analítico era
demasiado descriptivo. En el texto citado arriba, Tylor plantea que "un
primer paso para el estudio de la civilización9 consiste en diseccionarla en
detalles, y clasificar éstos en los grupos adecuados" (Tylor, 1995:33).
Según esta premisa, la mera recopilación de los "detalles" permitiría
el conocimiento de una cultura. Una vez conocida, sería posible clasificarla en
una graduación de más a menos civilizada, premisa que heredó de los darwinistas
sociales.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Definición de los culturalistas</div>
<div class="MsoNormal">
Una mujer hopi arregla el peinado de una joven soltera de su
tribu. Los antropólogos estadounidenses de la primera mitad del siglo XX
estaban muy interesados en la documentación etnográfica de los pueblos indios,
algunos de los cuales estaban en proceso de extinción.</div>
<div class="MsoNormal">
La propuesta teórica de Tylor fue retomada y reelaborada
posteriormente, tanto en Gran Bretaña como en Estados Unidos. En este último
país, la antropología evolucionaba hacia una posición relativista, representada
en primera instancia por Franz Boas. Esta posición representaba un rompimiento
con las ideas anteriores sobre la evolución cultural, en especial las propuestas
por los autores británicos y el estadounidense Lewis Henry Morgan. Para éste
último, contra quien Boas dirigió sus críticas en uno de sus pocos textos
teóricos, el proceso de la evolución social humana (tecnología, relaciones
sociales y cultura) podía ser equiparado con el proceso de crecimiento de un
individuo de la especie. Por lo tanto, Morgan comparaba el salvajismo con la
"infancia de la especie humana", y la civilización, con la madurez.10
Boas fue sumamente duro con las propuestas de Morgan y el resto de los
antropólogos evolucionistas contemporáneos. A lo que sus autores llamaban
"teorías" sobre la evolución de la sociedad, Boas las calificó de
"puras conjeturas" sobre el ordenamiento histórico de "fenómenos
observados conforme a principios admitidos [de antemano]" (1964:184).</div>
<div class="MsoNormal">
La crítica de Boas en contra de los evolucionistas es un eco
de la perspectiva de los filósofos alemanes como Herder y Wilhelm Dilthey. El
núcleo de la propuesta radica en su inclinación a considerar la cultura como un
fenómeno plural. En otras palabras, más que hablar de cultura, Boas hablaba de
culturas. Para la mayor parte de los antropólogos y etnólogos adscritos a la
escuela culturalista estadounidense, el estado del arte etnográfico al
principio del siglo XX no permitía la conformación de una teoría general sobre
la evolución de las culturas. Por lo tanto, la labor más importante de los
estudiosos del fenómeno debía ser la documentación etnográfica.11 De hecho,
Boas escribió muy pocos textos teóricos, en comparación con sus monografías
sobre los pueblos indígenas de la costa pacífica de América del Norte.</div>
<div class="MsoNormal">
Los antropólogos formados por Robin Reid hubieron de heredar
muchas de las premisas de su maestro. Entre otros casos notables, están el de
Ruth Benedict. En su obra Patterns of culture (1939), Benedict señala que cada
cultura es un todo comprensible sólo en sus propios términos12 y constituye una
suerte de matriz que da sentido a la actuación de los individuos en una
sociedad. Alfred Kroeber, retomando la oposición entre cultura y naturaleza,
también señalaba que las culturas son fenómenos sui generis pero, en sentido
estricto, eran de una categoría exterior a la naturaleza. Por lo tanto, según
Kroeber, el estudio de las culturas debía salirse del dominio de las ciencias
naturales y encarar a las primeras como lo que eran: fenómenos
superorgánicos.13 Melville Herskovits y Clyde Kluckhohn retomaron de Tylor su
definición cientificista del estudio de la cultura. Para el primero, también la
recolección de rasgos definitorios de las culturas permitiría su clasificación.
Aunque, en este caso, la clasificación no se realizaba en sentido diacrónico,
sino espacial-geográfico que habría de permitir el conocimiento de las
relaciones entre los diferentes pueblos asentados en un área cultural.
Kluckhonn, por su parte, resume en su texto Antropología la mayor parte de los
postulados vistos en esta sección, y reclama el dominio de lo cultural como el
campo específico de la actividad antropológica.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Definición funcionalista-estructural</div>
<div class="MsoNormal">
La característica más peculiar del concepto funcionalista de
cultura se refiere precisamente a la función social de la misma. El supuesto
básico es que todos los elementos de una sociedad (entre los que la cultura es
uno más) existen porque son necesarios. Esta perspectiva ha sido desarrollada
tanto en antropología como en sociología aunque, sin duda, sus primeras
características fueron delineadas involuntariamente por Émile Durkheim. Este
sociólogo francés muy pocas veces empleó el término como unidad analítica
principal de su disciplina. En su libro Las reglas del método sociológico
(1895), plantea que la sociedad está compuesta por entidades que tienen una
función específica, integradas en un sistema análogo al de los seres vivos,
donde cada órgano está especializado en el cumplimiento de una función vital.
Del mismo modo en que los órganos de un cuerpo son susceptibles a la
enfermedad, las instituciones y costumbres, las creencias y las relaciones
sociales también pueden caer en un estado de anomia. Durkheim y sus seguidores,
sin embargo, no se ocupan exclusiva ni principalmente de la cultura como objeto
de estudio, sino de hechos sociales. A pesar de ellos, sus propuestas
analíticas fueron retomadas por autores conspicuos de la antropología social
británica y la sociología de la cultura de Estados Unidos.</div>
<div class="MsoNormal">
Más tarde, el polaco Bronislaw Malinowski retomó tanto la
descripción de cultura de Tylor como algunos de los planteamientos de Durkheim
relativos a la función social. Para Malinowski, la cultura podía ser entendida
como una «realidad sui generis» que debía estudiarse como tal (en sus propios
términos). En la categoría de cultura incluía artefactos, bienes, procesos
técnicos, ideas, hábitos y valores heredados (Thompson, 2002: 193). También
consideraba que la estructura social podía ser entendida análogamente a los
organismos vivos pero, a diferencia de Durkheim, Malinowski tenía una tendencia
más holística. Malinowski creía que todos los elementos de la cultura poseían
una función que les daba sentido y hacía posible su existencia. Pero esta
función no era dada únicamente por lo social, sino por la historia del grupo y
el entorno geográfico, entre muchos otros elementos. El reflejo más claro de
este pensamiento aplicado al análisis teórico fue el libro Los argonautas del
Pacífico Occidental (1922), una extensa y detallada monografía sobre las
distintas esferas de la cultura de los isleños trobriandeses, un pueblo que
habitaba en las islas Trobriand, al oriente de Nueva Guinea.</div>
<div class="MsoNormal">
Años más tarde, Alfred Reginald Radcliffe-Brown, también
antropólogo británico, retomaría algunas de las propuestas de Malinowski, y muy
especialmente las que se referían a la función social. Radcliffe-Brown
rechazaba que el campo de análisis de la antropología fuera la cultura, más bien
se encargaba del estudio de la estructura social, un entramado de relaciones
entre las personas de un grupo. Sin embargo, también analizó aquellas
categorías que habían sido descritas con anterioridad por Malinowski y Tylor,
siguiendo siempre el principio del análisis científico de la sociedad. En su
libro Estructura y función en la sociedad primitiva (1975) Radcliffe-Brown
establece que la función más importante de las creencias y prácticas sociales
es la del mantenimiento del orden social, el equilibrio en las relaciones y la
trascendencia del grupo en el tiempo. Sus propuestas fueron retomadas más tarde
por muchos de sus alumnos, especialmente por Edward Evan Evans-Pritchard
etnógrafo de los nuer y los azande, pueblos del centro de África. En ambos trabajos
etnográficos, la función reguladora de las creencias y prácticas sociales está
presente en el análisis de esas sociedades, a la primera de las cuales,
Evans-Pritchard llamó "anarquía ordenada".</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Definiciones simbólicas</div>
<div class="MsoNormal">
Los orígenes de las concepciones simbólicas de cultura se
remontan a Leslie White, antropólogo estadounidense formado en la tradición
culturalista de Boas. A pesar de que en su libro La ciencia de la cultura
afirma, en un principio, que ésta es «el nombre de un tipo preciso o clase de
fenómenos, es decir, las cosas y los sucesos que dependen del ejercicio de una
habilidad mental, exclusiva de la especie humana, que hemos llamado
'simbolizante'», en el transcurso de su texto, White irá abandonando la idea de
la cultura como símbolos para orientarse hacia una perspectiva ecológica.14</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Definición estructuralista</div>
<div class="MsoNormal">
Según la teoría estructuralista, la mente humana clasifica
todos los fenómenos del mundo, estableciendo conjuntos clasificatorios a los
que se adhieren cargas semánticas (se convierten en símbolos). Por ejemplo,
Héritier proponía que un par de grupos clasificatorios universal es el que
distingue hombres de mujeres, basado en las diferencias fisiológicas. Lo que
cambia son las atribuciones de cada grupo: en algunas culturas, como la
occidental, la mujer se encarga de criar a los niños; en otras, esta tarea
corresponde a los hombres.</div>
<div class="MsoNormal">
El estructuralismo es una corriente más o menos extendida en
las ciencias sociales. Sus orígenes se remontan a Ferdinand de Saussure,
lingüista, quien propuso grosso modo que la lengua es un sistema de signos.
Tras su conversión a la antropología (tal como la llama en Tristes trópicos),
Claude Lévi-Strauss –influido por Roman Jakobson– habría de retomar este
concepto para el estudio de los hechos de interés antropológico, entre los que
la cultura era sólo uno más. De acuerdo con Lévi-Strauss, la cultura es
básicamente un sistema de signos15 producidos por la actividad simbólica de la
mente humana (tesis que comparte con White).</div>
<div class="MsoNormal">
En Antropología estructural (1958) Lévi-Strauss irá
definiendo las relaciones que existen entre los signos y símbolos del sistema,
y su función en la sociedad, sin prestar demasiada atención a este último
punto. En resumen, se puede decir que en la teoría estructuralista, la cultura
es un mensaje que puede ser decodificado tanto en sus contenidos, como en sus
reglas. El mensaje de la cultura habla de la concepción del grupo social que la
crea, habla de sus relaciones con internas y externas. En El pensamiento
salvaje (1962), Lévi-Strauss apunta que todos los símbolos y signos de que está
hecha la cultura son productos de la misma capacidad simbólica que poseen todas
las mentes humanas. Esta capacidad, básicamente consiste en la clasificación de
las cosas del mundo en grupos, a los que se atribuyen ciertas cargas
semánticas. No existe grupo de símbolos o signos (campo semántico) que no tenga
uno complementario. Los signos y sus significados pueden ser asociados por
metáfora (como en el caso de las palabras) o metonimia (como en el caso de los
emblemas de la realeza) a fenómenos significativos para el grupo creador del
sistema cultural. Las asociaciones simbólicas no necesariamente son las mismas
en todas las culturas. Por ejemplo, mientras en la cultura occidental, el rojo
es el color del amor, en Mesoamérica es el de la muerte.</div>
<div class="MsoNormal">
Según la propuesta estructuralista, las culturas de los
pueblos "primitivos" y "civilizados" están hechas de la
misma materia y, por tanto, los sistemas del conocimiento del mundo exterior
dominantes en cada uno –magia en los primeros, ciencia en los segundos– no son
radicalmente diferentes. Aunque son varias las distinciones que se pueden
establecer entre culturas primitivas y modernas: una de las más importantes es
el modo en que manipulan los elementos del sistema. En tanto que la magia
improvisa, la ciencia procede sobre la base del método científico.16 El uso del
método científico no quiere decir –según Lévi-Strauss– que las culturas donde
la ciencia es dominante sean superiores, o que aquellas donde la magia juega un
papel fundamental sean menos rigurosas o metódicas en su manera de conocer el
mundo. Simplemente, son de índole distinta unas de otras, pero la posibilidad
de comprensión entre ambos tipos de culturas radica básicamente en una facultad
universal del género humano.</div>
<div class="MsoNormal">
En la perspectiva estructuralista, el papel de la historia
en la conformación de la cultura de una sociedad no es tan importante. Lo
fundamental es llegar a dilucidar las reglas que subyacen en la articulación de
los símbolos en una cultura, y observar la manera en que éstos dotan de sentido
la actuación de una sociedad. En varios textos, Lévi-Strauss y sus seguidores
(como Edmund Leach) parecen insinuar, como Ruth Benedict, que la cultura es una
suerte de patrón que pertenece a todo el grupo social pero no se encuentra en
nadie en particular. Esta idea también fue retomada del concepto de lenguaje
propuesto por Saussure.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Definición de la antropología simbólica</div>
<div class="MsoNormal">
La antropología simbólica es una rama de las ciencias
sociales cuyo desarrollo se relaciona con la crítica al estructuralismo
lévi-straussiano. Uno de los principales exponentes de esta corriente es
Clifford Geertz. Comparte con el estructuralismo francés la tesis de la cultura
como un sistema de símbolos pero, a diferencia de Lévi-Strauss, Geertz señala
que no es posible para los investigadores el conocimiento de sus contenidos:</div>
<div class="MsoNormal">
Al creer tal como Max Weber que el hombre es un animal
suspendido en tramas de significación tejidas por él mismo, considero que la
cultura se compone de tales tramas, y que el análisis de ésta no es, por tanto,
una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en
busca de significado.</div>
<div class="MsoNormal">
(Geertz, 1988:)</div>
<div class="MsoNormal">
Bajo la premisa anterior, Geertz y la mayor parte de los
antropólogos simbólicos ponen en duda la autoridad de la etnografía. Señalan
que a lo que pueden limitarse los antropólogos es a hacer
"interpretaciones plausibles" del significado de la trama simbólica
que es la cultura, a partir de la descripción densa de la mayor cantidad de
puntos de vista que sea posible conocer respecto a un mismo suceso. En otro
sentido, los simbólicos no creen que todos los elementos de la trama cultural
posean el mismo sentido para todos los miembros de una sociedad. Más bien creen
que pueden ser interpretados de modos diferentes, dependiendo, ya de la
posición que ocupen en la estructura social, ya de condicionamientos sociales y
psíquicos anteriores, o bien, del mismo contexto.17</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Definiciones marxistas</div>
<div class="MsoNormal">
Tal como se señaló anteriormente, Karl Marx a pesar de la
opinión generalizada, puso atención en el análisis de las cuestiones
culturales, específicamente en su relación con el resto de la estructura
social. Según la propuesta teórica de Marx, el dominio de lo cultural
(constituido sobre todo por la ideología) es un reflejo de las relaciones
sociales de producción, es decir, de la organización que adoptan los seres
humanos frente a la actividad económica. La gran aportación del marxismo en el
análisis de la cultura es que ésta es entendida como el producto de las
relaciones de producción, como un fenómeno que no está desligado del modo de
producción de una sociedad. Asimismo, la considera como uno de los medios por
los cuales se reproducen las relaciones sociales de producción, que permiten la
permanencia en el tiempo de las condiciones de desigualdad entre las clases.</div>
<div class="MsoNormal">
En sus interpretaciones más simplistas, la definición de la
ideología en Marx ha dado lugar a una tendencia a explicar las creencias y el
comportamiento social en función de las relaciones que se establecen entre
quienes dominan el sistema económico y sus subalternos. Sin embargo, son muchas
las posturas donde la relación entre la base económica y la superestructura
cultural es analizada en enfoques más amplios. Por ejemplo, Antonio Gramsci
llama la atención a la hegemonía, un proceso por medio del cual, un grupo
dominante se legitima ante los dominados, y estos terminan por ver natural y
asumir como deseable la dominación. Louis Althusser propuso que el ámbito de la
ideología (el principal componente de la cultura) es un reflejo de los
intereses de la élite, y que a través de los aparatos ideológicos del Estado se
reproducen en el tiempo.</div>
<div class="MsoNormal">
Así mismo, Michel Foucault –en el conocido debate de
noviembre de 1971 en Holanda con Noam Chomsky– respondiendo la pregunta de que
si la sociedad capitalista era democrática, además de contestar negativamente
–argumentando que una sociedad democrática se basa en el efectivo ejercicio del
poder por una población que no esté dividida u ordenada jerárquicamente en
clases– sostiene que, de manera general, todos los sistemas de enseñanza –los
cuales aparecen simplemente como transmisores de conocimientos aparentemente
neutrales–, están hechos para mantener a cierta clase social en el poder, y
excluir de los instrumentos de poder a otras clases sociales.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Definición neoevolucionista o ecofuncionalista</div>
<div class="MsoNormal">
Plataforma petrolera en el Mar del Norte. White proponía que
la energía de que dispusiera una sociedad es la que determina en buena medida
la cultura. Occidente, por ejemplo, ha modificado sus tecnologías para poder
aprovechar diversas fuentes energéticas a lo largo de su historia. La mayor
cantidad de energía disponible ha permitido a su vez el desarrollo de nuevas
tecnologías, creencias y formas de relaciones sociales. Sin embargo, como
señalan Rappaport y Morán, es posible que la expansión en el consumo energético
produzca una desadaptación ecológica y conduzca a la civilización Occidental a
su desaparición.</div>
<div class="MsoNormal">
Si bien el estudio de la cultura nació como una inquietud
por el cambio de las sociedades a lo largo del tiempo, el desprestigio en el
que cayeron los primeros autores de la antropología fue un terreno fértil para
que arraigaran en la reflexión sobre la cultura las concepciones ahistóricas. Salvo
los marxistas, interesados en el proceso revolucionario hacia el socialismo, el
resto de las disciplinas sociales no prestaron mayor atención al problema de la
evolución cultural.</div>
<div class="MsoNormal">
Para introducir las definiciones neoevolucionistas de
cultura, es necesario recordar que los evolucionistas sociales de finales del
siglo XIX (representados, entre otros, por Tylor), pensaban que las sociedades
"primitivas" de su época eran residuos de antiguas formas culturales,
por las que necesariamente habría pasado la civilización de Occidente antes de
llegar a ser lo que era en ese momento. Como se indicó antes, Boas y sus
discípulos echaron por tierra estos argumentos, señalando que nada probaba la
veracidad de estas suposiciones. Sin embargo, en Estados Unidos, hacia la
década de 1940 tuvo lugar un nuevo viraje del enfoque temporal de la
antropología. Éste nuevo rumbo es el neoevolucionista, interesado entre otras
cosas, por el cambio socio-cultural y las relaciones entre cultura y medio
ambiente.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
White y Steward</div>
<div class="MsoNormal">
Según el neoevolucionismo, la cultura es el producto de las
relaciones históricas entre un grupo humano y su medio ambiente. De esta manera
se pueden resumir las definiciones de cultura propuestas por Leslie White
(1992) y Julian Steward (1992), quienes encabezaron la corriente
neoevolucionista en su nacimiento.18 El énfasis de la nueva corriente
antropológica se movió del funcionamiento de la cultura a su carácter dinámico.
este cambio de paradigma representa una clara oposición al funcionalismo estructuralista,
interesado en el funcionamiento actual de la sociedad; y el culturalismo, que
aplazaba el análisis histórico para un momento en que los datos etnográficos lo
permitieran.</div>
<div class="MsoNormal">
Tanto Steward como White concuerdan en que la cultura es
sólo uno de los ámbitos de la vida social. Para White, la cultura no es un
fenómeno que deba entenderse en sus propios términos, como proponían los
culturalistas. El aprovechamiento energético es el motor de las
transformaciones culturales: estimula la transformación de la tecnología
disponible, tendiendo siempre a mejorar. Así, la cultura está determinada por
la forma en la que el grupo humano aprovecha su entorno. Este aprovechamiento
se traduce a su vez en energía. El desarrollo de la cultura de un grupo es
proporcional la cantidad de energía que la tecnología disponible le permite
aprovechar. La tecnología determina las relaciones sociales y esencialmente la
división del trabajo como una prístina forma de organización. A su vez, la
estructura social y la división del trabajo se reflejan en el sistema de
creencias del grupo, que formula conceptos que le permiten comprender el
entorno que le rodea. Una modificación en la tecnología y la cantidad de
energía aprovechada se traduce, por tanto, en modificaciones en todo el conjunto.</div>
<div class="MsoNormal">
Steward, por su parte, retomaba de Kroeber la concepción de
la cultura como un hecho que se encontraba por encima y fuera de la naturaleza.
Sin embargo, Steward sostenía que había un diálogo entre ambos dominios.
Opinaba que la cultura es un fenómeno o capacidad del ser humano que le permite
adaptarse a su medio biológico. Uno de los principales conceptos en su obra es
el de evolución. Steward planteaba que la cultura sigue un proceso de evolución
multilineal (es decir, no todas las culturas pasan de un estado salvaje a la
barbarie, y de ahí a la civilización), y que este proceso se basa en el
desarrollo de tipos culturales derivados de las adaptaciones culturales al
medio físico de una sociedad. Steward introduce en las ciencias sociales el
término de ecología, señalando con él: el análisis de las relaciones existentes
entre todos los organismos que comparten un mismo nicho ecológico.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Evolución cultural</div>
<div class="MsoNormal">
Había por lo menos una gran distancia conceptual entre la
propuesta de White y de Steward. El primero se inclinaba por el estudio de la
cultura como fenómeno total, en tanto que el segundo se mantenía más proclive
al relativismo. Por ello, entre las limitaciones que tuvieron que superar sus
sucesores estuvo la de concatenar ambas posturas, para unificar la teoría de
los estudios de la ecología cultural. De esta suerte, Marshall Sahlins propuso
que la evolución cultural sigue dos direcciones. Por un lado, crea diversidad
"a través de una modificación de adaptación: las nuevas formas se diferencian
de las viejas. Por otra parte, la evolución genera progreso: las formas
superiores surgen de las inferiores y las sobrepasan".19</div>
<div class="MsoNormal">
La idea de que la cultura se transforma siguiendo dos líneas
simultáneas fue desarrollada por Darcy Ribeiro, que introdujo el concepto de
proceso civilizatorio20 para comprender las transformaciones de la cultura.</div>
<div class="MsoNormal">
Con el tiempo, el neoevolucionismo sirvió como una de las
principales bisagras entre las ciencias sociales y las ciencias naturales,
especialmente como puente con la biología y la ecología. De hecho, su propia
vocación como enfoque holístico le ha convertido en una de las corrientes más
interdisciplinarias de las disciplinas que estudian la humanidad. A partir de
la década de 1960, la ecología entró en una relación muy estrecha con los
estudios culturales de corte evolutivo. Los biólogos habían descubierto que los
seres humanos no son los únicos animales que poseen cultura: se habían
encontrado indicios de ella entre algunos insectos, pero especialmente entre
los primates. Roy Rappaport introdujo en la discusión de lo social la idea de
que la cultura forma parte de la misma biología del ser humano, y que la
evolución misma del ser humano se debe a la presencia de la cultura. Señalaba
que:</div>
<div class="MsoNormal">
...superorgánica o no, se debe tener presente que la cultura
en sí pertenece a la naturaleza. Emergió en el curso de la evolución mediante
procesos de selección natural diferentes sólo en parte de aquellos que
produjeron los tentáculos del pulpo […] Aunque la cultura está altamente
desarrollada en los seres humanos, estudios etológicos recientes han indicado
alguna capacidad simbólica entre otros animales. […] Aunque las culturas pueden
imponerse a los sistemas ecológicos, hay límites para esas imposiciones, ya que
las culturas y sus componentes están sujetos a su vez a procesos selectivos.</div>
<div class="MsoNormal">
(Rappaport, 1998: 273-274)</div>
<div class="MsoNormal">
Los nuevos descubrimientos en la etología (ciencia que
estudia el comportamiento de los animales) animaron a muchos biólogos a
intervenir en el debate sociológico de la cultura. Algunos de ellos buscaban
establecer relaciones entre la cultura humana y las formas primitivas de
cultura observadas, por ejemplo, entre los macacos de Japón. Uno de los
ejemplos más conocidos es el de Sherwood Washburn, profesor de antropología de
la Universidad de California. Al frente de un equipo multidisciplinario,
emprendió la tarea de buscar cuáles eran los orígenes de la cultura humana.
Como primera parte de su proyecto, analizó el comportamiento social de los
primates superiores. En segundo lugar, suponiendo que los bosquimanos !kung
eran los últimos reductos de las formas más primitivas de cultura humana,
procedió al estudio de su cultura. La tercera etapa del programa de Washburn
(en el que colaboraron Richard Lee e Irven de Vore, y que se prolongó durante
la primera mitad de los años sesenta) fue proceder a la comparación de los
resultados de ambas investigaciones, y especuló sobre esta base acerca de la
importancia de la cacería en la construcción de la sociedad y la cultura.</div>
<div class="MsoNormal">
Esta hipótesis fue presentada en un congreso llamado Man,
the Hunter, realizado en la Universidad de Chicago en 1966. Fuera porque la
investigación se apoyaba en premisas sobre la evolución cultural que fueron
desechadas desde los tiempos de Boas, o porque era una tesis que negaba la
importancia de la mujer en la construcción de la cultura, la tesis de Washburn,
Lee y De Vore no fue bien recibida.21</div>
<div class="MsoNormal">
Esta definición, atiende a la característica principal de la
cultura, que es una obra estrictamente de creación humana, a diferencia de los
procesos que realiza la naturaleza, por ejemplo, el movimiento de la tierra,
las estaciones del año, los ritos de apareamiento de las especies, las mareas e
incluso la conducta de las abejas que hacen sus panales, elaboran miel, se
orientan para encontrar el camino de regreso pero, que a pesar de eso, no
constituyen una cultura, pues todas las abejas del mundo hacen exactamente lo
mismo, de manera mecánica, y no pueden cambiar nada. Exactamente lo contrario
ocurren en el caso de las obras, ideas y actos humanos, ya que estos
transforman o se agregan a la naturaleza, por ejemplo, el diseño de una casa,
la receta de un dulce de miel o de chocolate, la elaboración de un plano, la
simple idea de las relaciones matemáticas, son cultura y sin la creación humana
no existirían por obra de la naturaleza.</div>
<div class="MsoNormal">
En 1998, Jesús Mosterín publicó su libro ¡Vivan los
animales!, donde explica qué es la cultura:22</div>
<div class="MsoNormal">
La cultura no es un fenómeno exclusivamente humano, sino que
está bien documentada en muchas especies de animales superiores no humanos. Y
el criterio para decidir hasta qué punto cierta pauta de comportamiento es
natural o cultural no tiene nada que ver con el nivel de complejidad o de
importancia de dicha conducta, sino sólo con el modo como se trasmite la información
pertinente a su ejecución. […] Los chimpancés son animales muy culturales.
Aprenden a distinguir cientos de plantas y sustancias, y a conocer sus
funciones alimentarias y astringentes. Así logran alimentarse y contrarrestar
los efectos de los parásitos. Tienen muy poco comportamiento instintivo o
congénito. No existe una 'cultura de los chimpancés' común a la especie. Cada
grupo tiene sus propias tradiciones sociales, venatorias, alimentarias,
sexuales, instrumentales, etc. […] La cultura es tan importante para los
chimpancés, que todos los intentos de reintroducir en la selva a los chimpancés
criados en cautividad fracasan lamentablemente. Los chimpancés no sobreviven.
Les falta la cultura. No saben qué comer, cómo actuar, cómo interaccionar con los
chimpancés silvestres, que los atacan y matan. Ni siquiera saben cómo hacer
cada noche su alto nido-cama para dormir sin peligro en la copa de un árbol.
Durante los cinco años que el pequeño chimpancé duerme con su madre tiene unas
2.000 oportunidades de observar cómo se hace el nido-cama. Los chimpancés
hembras separados de su grupo y criados con biberón en el zoo ni siquiera saben
cómo cuidar a sus propias crías, aunque lo aprenden si ven películas o vídeos
de otros chimpancés criando</div>
<div class="MsoNormal">
(Jesús Mosterín, ¡Vivan los animales! 1998: 146-7, 151-2)</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Marvin Harris y el materialismo cultural</div>
<div class="MsoNormal">
Dentro del tipo de ideas introducidas por Steward, cabe
señalar el materialismo cultural propugnado por Marvin Harris y otros
antropólogos estadounidenses. Esta corriente puede ser asimilada a una forma de
ecofuncionalismo en el que se encajan ciertas divisiones introducidas por Marx.
Para el materialismo cultural, entender la evolución cultural y la
configuración de las sociedades depende básicamente de condiciones materiales,
tecnológicas e infraestructurales. El materialismo cultural establece una
triple división entre grupos de conceptos que atiende a su relación causal.
Esos grupos se llaman: infraestructura (modo de producción, tecnología,
condiciones geográficas,...), estructura (modo de organización social,
estructura jerárquica,...) y supraestructura (valores religiosos y morales,
creaciones artísticas, leyes,...)</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
El concepto científico de cultura</div>
<div class="MsoNormal">
El concepto científico de cultura hizo uso desde el principio
de ideas de la teoría de la información, de la noción de meme introducida por
Richard Dawkins, de los métodos matemáticos desarrolladas en la genética de
poblaciones por autores como Luigi Luca Cavalli-Sforza y de los avances en la
compresión del cerebro y del aprendizaje. Diversos antropólogos, como William
Durham, y filósofos, como Daniel Dennett y Jesús Mosterín, han contribuido
decisivamente al desarrollo de la concepción científica de la cultura. Mosterín
define la cultura como la información transmitida por aprendizaje social entre
animales de la misma especie. Como tal, se contrapone a la naturaleza, es
decir, a la información transmitida genéticamente. Si los memes son las
unidades o trozos elementales de información adquirida, la cultura actual de un
individuo en un momento determinado sería el conjunto de los memes presentes en
el cerebro de ese individuo en ese momento. A su vez, la noción vaga de cultura
de un grupo social es analizada por Mosterín en varias nociones precisas
distintas, definidas todas ellas en función de los memes presentes en los
cerebros de los miembros del grupo.23</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Industria cultural</div>
<div class="MsoNormal">
Es la cultura que está, como un mercado, sujeta a las leyes
de la oferta y la demanda de la economía capitalista.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Socialización de la cultura</div>
<div class="MsoNormal">
La importante aportación de la psicología humanista de, por
ejemplo, Erik Erikson con una teoría psicosocial para explicar los componentes
socioculturales del desarrollo personal.</div>
<div class="MsoNormal">
Cada miembro de la especie podría acceder a ella desde una
fuente común, sin limitarse, ejemplo de ello: el conocimiento transmitido por
los padres.</div>
<div class="MsoNormal">
Debe poder ser incrementada en las ulteriores generaciones.</div>
<div class="MsoNormal">
Ha de resultar universalmente compartible por todos aquellos
que poseen un lenguaje racional y significativo.</div>
<div class="MsoNormal">
Así, el ser humano tiene la facultad de enseñar al animal,
desde el momento en que es capaz de entender su rudimentario aparato de gestos
y sonidos, llevando a cabo nuevos actos de comunicación; pero los animales no
pueden hacer algo parecido con nosotros. De ellos podemos aprender por la
observación, como objetos, pero no mediante el intercambio cultural, es decir,
como sujetos.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Clasificación</div>
<div class="MsoNormal">
La cultura se clasifica, respecto a sus definiciones, de la
siguiente manera:</div>
<div class="MsoNormal">
Tópica: La cultura consiste en una lista de tópicos o
categorías, tales como organización social, religión o economía.</div>
<div class="MsoNormal">
Histórica: La cultura es la herencia social, es la manera
que los seres humanos solucionan problemas de adaptación al ambiente o a la
vida en común.</div>
<div class="MsoNormal">
Mental: La cultura es un complejo de ideas, o los hábitos
aprendidos, que inhiben impulsos y distinguen a las personas de los demás.</div>
<div class="MsoNormal">
Estructural: La cultura consiste en ideas, símbolos o
comportamientos, modelados o pautados e inter-relacionados.</div>
<div class="MsoNormal">
Simbólica: La cultura se basa en los significados
arbitrariamente asignados que son compartidos por una sociedad.</div>
<div class="MsoNormal">
La cultura puede también ser clasificada del siguiente modo:</div>
<div class="MsoNormal">
Según su extensión</div>
<div class="MsoNormal">
Universal: cuando es tomada desde el punto de vista de una
abstracción a partir de los rasgos que son comunes en las sociedades del mundo.
Por ej., el saludo.</div>
<div class="MsoNormal">
Total: conformada por la suma de todos los rasgos
particulares a una misma sociedad.</div>
<div class="MsoNormal">
Particular: igual a la subcultura; conjunto de pautas
compartidas por un grupo que se integra a la cultura general y que a su vez se
diferencia de ellas. Ej.: las diferentes culturas en un mismo país.</div>
<div class="MsoNormal">
Según su desarrollo</div>
<div class="MsoNormal">
Primitiva: aquella cultura que mantiene rasgos precarios de
desarrollo técnico y que por ser conservadora no tiende a la innovación.</div>
<div class="MsoNormal">
Civilizada: cultura que se actualiza produciendo nuevos
elementos que le permitan el desarrollo a la sociedad.</div>
<div class="MsoNormal">
Analfabeta o pre-alfabeta: se maneja con lenguaje oral y no
ha incorporado la escritura ni siquiera parcialmente.</div>
<div class="MsoNormal">
Alfabeta: cultura que ya ha incorporado el lenguaje tanto
escrito como oral.</div>
<div class="MsoNormal">
Según su carácter dominante</div>
<div class="MsoNormal">
Sensista: cultura que se manifiesta exclusivamente por los
sentidos y es conocida a partir de los mismos.</div>
<div class="MsoNormal">
Racional: cultura donde impera la razón y es conocido a
través de sus productos tangibles.</div>
<div class="MsoNormal">
Ideal: se construye por la combinación de la sensista y la
racional</div>
<div class="MsoNormal">
Según su dirección</div>
<div class="MsoNormal">
Posfigurativa: aquella cultura que mira al pasado para
repetirlo en el presente. Cultura tomada de nuestros mayores sin variaciones.
Es generacional y se da particularmente en pueblos primitivos.</div>
<div class="MsoNormal">
Configurativa: la cultura cuyo modelo no es el pasado, sino
la conducta de los contemporáneos. Los individuos imitan modos de
comportamiento de sus pares y recrean los propios.</div>
<div class="MsoNormal">
Prefigurativa: aquella cultura innovadora que se proyecta
con pautas y comportamientos nuevos y que son válidos para una nueva generación
y que no toman como guía el modelo de los padres a seguir pero si como
referentes.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Elementos de la cultura</div>
<div class="MsoNormal">
La cultura forma todo lo que implica transformación y seguir
un modelo de vida. Los elementos de la cultura se dividen en:</div>
<div class="MsoNormal">
a) Materiales. Son todos los objetos, en su estado natural o
transformados por el trabajo humano, que un grupo esté en condiciones de
aprovechar en un momento dado de su devenir histórico: tierra, materias primas,
fuentes de energía, herramientas, utensilios, productos naturales y
manufacturados, etcétera.</div>
<div class="MsoNormal">
b) De organización. Son las formas de relación social
sistematizadas, a través de las cuales se hace posible la participación de los
miembros del grupo cuya intervención es necesaria para cumplir la acción. La
magnitud y otras características demográficas de la población son datos
importantes que deben tomarse en cuenta al estudiar los elementos de organización
de cualquier sociedad o grupo.</div>
<div class="MsoNormal">
c) De conocimiento. Son las experiencias asimiladas y
sistematizadas que se elaboran, se acumulan y trasmiten de generación a
generación y en el marco de las cuales se generan o incorporan nuevos
conocimientos.</div>
<div class="MsoNormal">
d) Simbólicos. Son los diferentes códigos que permiten la
comunicación necesaria entre los participantes en los diversos momentos de una
acción. El código fundamental es el lenguaje, pero hay otros sistemas
simbólicos significativos que también deben ser compartidos para que sean
posibles ciertas acciones y resulten eficaces.</div>
<div class="MsoNormal">
e) Emotivos, que también pueden llamarse subjetivos. Son las
representaciones colectivas, las creencias y los valores integrados que motivan
a la participación y/o la aceptación de las acciones: la subjetividad como un
elemento cultural indispensable.</div>
<div class="MsoNormal">
Dentro de toda cultura hay dos elementos a tener en cuenta:</div>
<div class="MsoNormal">
Rasgos culturales: porción más pequeña y significativa de la
cultura, que da el perfil de una sociedad. Todos los rasgos se transmiten
siempre al interior del grupo y cobran fuerza para luego ser exteriorizados.</div>
<div class="MsoNormal">
Complejos culturales: contienen en si los rasgos culturales
en la sociedad</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Cambios culturales</div>
<div class="MsoNormal">
Los cambios culturales: son los cambios a lo largo del
tiempo de todos o algunos de los elementos culturales de una sociedad (o una
parte de la misma).</div>
<div class="MsoNormal">
Enculturación: es el proceso en el que el individuo se
culturiza, es decir, el proceso en el que el ser humano, desde que es niño o
niña, se culturiza. Este proceso es parte de la cultura, y como la cultura
cambia constantemente, también lo hacen la forma y los medios con los que se
culturaliza.</div>
<div class="MsoNormal">
Aculturación: se da normalmente en momento de conquista o de
invasión. Es normalmente de manera forzosa e impuesta, como la conquista de América,
la invasión de Iraq. Ejemplos de resultados de este fenómeno: comida (potaje,
pozole), huipil. El fenómeno contrario recibe el nombre de deculturación, y
consiste en la pérdida de características culturales propias a causa de la
incorporación de otras foráneas.</div>
<div class="MsoNormal">
Transculturación: La transculturación es un fenómeno que
ocurre cuando un grupo social recibe y adopta las formas culturales que
provienen de otro grupo.</div>
<div class="MsoNormal">
Inculturación: se da cuando la persona se integra a otras
culturas, las acepta y dialoga con la gente de esa determinada cultura.</div>
<div class="MsoNormal">
La cultura esta basada en todos nosotros</div>
<div class="MsoNormal">
[editar]Cultura en animales no-humanos</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Algunos autores afirman que los animales de otras especies
actúan por instinto y conductas no variables, por lo cual no podemos hablar de
conductas culturales fuera de la especie animal homo sapiens.</div>
<div class="MsoNormal">
Por el contrario, otros autores afirman que existen animales
de otras especies que también tienen conductas culturales. Jane Goodall fue el
primer humano en descubrir una cultura no-humana, la cultura de los
chimpancés.24</div>
<div class="MsoNormal">
El filósofo Jesus Mosterín explica uno de los elementos de
la cultura de los chimpancés:</div>
<div class="MsoNormal">
«La cultura no es un fenómeno exclusivamente humano, sino
que está bien documentada en muchas especies de animales superiores no humanos.
Y el criterio para decidir hasta qué punto cierta pauta de comportamiento es
natural o cultural no tiene nada que ver con el nivel de complejidad o de
importancia de dicha conducta, sino sólo con el modo como se trasmite la
información pertinente a su ejecución. […] Los chimpancés son animales muy
culturales. Aprenden a distinguir cientos de plantas y sustancias, y a conocer
sus funciones alimentarias y astringentes. Así logran alimentarse y
contrarrestar los efectos de los parásitos. Tienen muy poco comportamiento
instintivo o congénito. No existe una 'cultura de los chimpancés' común a la
especie. Cada grupo tiene sus propias tradiciones sociales, venatorias,
alimentarias, sexuales, instrumentales, etc. […] La cultura es tan importante
para los chimpancés, que todos los intentos de reintroducir en la selva a los
chimpancés criados en cautividad fracasan lamentablemente. Los chimpancés no
sobreviven. Les falta la cultura. No saben qué comer, cómo actuar, cómo
interaccionar con los chimpancés silvestres, que los atacan y matan. Ni
siquiera saben cómo hacer cada noche su alto nido-cama para dormir sin peligro
en la copa de un árbol. Durante los cinco años que el pequeño chimpancé duerme
con su madre tiene unas 2.000 oportunidades de observar cómo se hace el
nido-cama. Los chimpancés hembras separados de su grupo y criados con biberón
en el zoo ni siquiera saben cómo cuidar a sus propias crías, aunque lo aprenden
si ven películas o vídeos de otros chimpancés criando.».</div>
<div class="MsoNormal">
Jesús Mosterín. ¡Vivan los animales! Madrid: Debate, 1998.
(Págs. 146-7, 151-2)25</div>ovchttp://www.blogger.com/profile/02478730828652775734noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5164137518135180123.post-10325025299397018892012-05-13T22:05:00.004-07:002012-05-13T22:05:48.820-07:00Diversidad Cultural<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Qué es la Diversidad Cultural?</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Reporte de Lectura “Declaración
Universal de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural"</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La diversidad cultural refleja la
multiplicidad e interacción de las culturas que coexisten en el mundo y que,
por ende, forman parte del patrimonio común de la humanidad. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La diversidad cultural se
manifiesta por la diversidad del lenguaje, de las creencias religiosas, de las
prácticas del manejo de la tierra, en el arte, en la música, en la estructura
social, en la selección de los cultivos, en la dieta y en todo número
concebible de otros atributos de la sociedad humana.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Dentro de las definiciones de I
dentidad y Dependencia Culturales, existe una amplia variedad de disciplinas
que nos ayudan a comprender su significado, y es bastante difícil tener un
conocimiento profundo y concreto acerca de este tema, pero se intenta abordar
de manera general y precisa en lo que consisten ambas dentro de la sociedad,
grupos o personas en el mundo, en especial el pensamiento Latinoamericano.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Hoy en día existen muchos
factores que afectan las culturas en general, algo que llamamos globalización,
con esto es más difícil preservar una cultura, ya que vamos modificando y
confundiendo nuestra personalidad, ya no se es totalmente autentico. Poco a
poco todo va siendo cuestionado, el
terreno político, económico, geográfico, científico, tecnológico, etc. y la
integridad del individuo empieza a ser invadida.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La Identidad es imprecisa y
altamente discutida, por lo que analizamos un poco de historia para
comprenderla mejor. El cuestionamiento de ésta se da a partir de que los
criollos intentan asumir una autonomía.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Entendemos por identidad a un
conjunto de características comunes con la que grupos humanos se identifican,
ya sean tradiciones, costumbres, hábitos, religiones, etc. Eso nos hace
dividirnos en cierta manera, provoca distinciones entre las personas, sin
embargo en el mundo todos tenemos cierta unidad y no podemos estar
categorizados del todo. Ya que así como existen diferentes tipos de razas,
pueblos o comunidades, así existen diferentes tipos de mestizaje que nos van
uniendo cada vez mas y hace más complejo identificar una identidad como propia;
por lo que para su estudio se divide en forma ontológica e histórica.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Dentro de la preocupación de
colocarse en el lugar del otro, se ha llevado a cabo un pensamiento de
liberación, un pensamiento de la realidad, que según latinoamericanistas la
respuesta acerca de los caminos de la propia identidad se dividen en tres: la
pensada realidad, la propia historia y la crítica.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En conclusión, la identidad y dependencia
culturales, son un desafío teórico y una gran necesidad, ya que existe una
cuestión que nos intriga ¿Quiénes somos?, en la cual tenemos que tomar en cuenta
que no hay una respuesta específica, sino, un conjunto de respuestas que nos
pueden acercar a una realidad.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Escrito por rosy-herod-3 el
05/09/2009 06:06 | Comentarios (4)</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Reporte de la Lectura “Paradigmas
de Identidad”</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La lectura comprende una noción
amplia de lo que es Identidad, que no solamente es utilizada en el ámbito de
las ciencias sociales, si no que es empleada cotidianamente por nosotros para
saber quiénes somos, ya que eso es algo necesario de nuestras vidas.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
A su vez nos habla de la amplia gama de
conceptos en los que puede identificarse la Identidad, ya que no es un término
cualquiera, es una definición sumamente compleja que implica la colaboración de
un gran número de puntos que van enriqueciendo el entendimiento de la misma.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La Identidad Cultural es manejada
en varios aspectos, pero yo considero a partir de la lectura que el más
importante es la relación entre los grupos sociales, ya que representa quienes
somos ante los demás.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Existen muchas formas en las
cuales la identidad se puede manifestar, una de ellas según mi entendimiento es
la del Estado, para tener cierto control sobre nosotros.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Otro aspecto que me pareció
importante e interesante en la lectura, como una identidad perdura en el tiempo
y el espacio, es decir, obviamente que se va modificando, pero hay una
estabilidad, una consistencia, un mantenimiento de nosotros mismos, o sea, la
identidad o características culturales van sufriendo un proceso de adaptación
continuamente, pero no pierden su esencia. También comprendí que a veces
decimos que por modernización cambiamos, y si efectivamente cambiamos, pero no
de manera negativa en cuanto nuestra identidad,
(aunque a veces si se dan los casos contrarios) si no que nos vamos
adaptando al contexto en el cual vivimos.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Ya entrando en tema acerca del
valor, dependiendo en el grupo social en que se encuentre el individuo, su
valor puede ser positivo o negativo, el primero resaltando y enorgulleciéndose
de su identidad, o el segundo debido a que en su entorno social no le
proporciona gratificaciones y no se siente bien consigo mismo.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Otro punto que cabe recalcar es
que la identidad tanto la adquirimos, como nos la imponen, de manera personal,
nos la imponen cuando somos pequeños y aun no tenemos conciencia del mundo que
nos rodea ni de cómo comportarnos, y la adquirimos cuando tenemos uso de razón
y sabemos discernir de lo bueno y de lo malo, ya es decisión de nosotros las
acciones que llevemos a cabo.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La lectura también refiere acerca
de los componentes culturales en la Identidad en las étnias que remite a sus
ancestros, a los lugares que ellos habitaron y que de alguna manera podría
decirse les heredaron, tanto el espacio como todo lo que los caracteriza, su
lenguaje, sus costumbres, tradiciones y por supuesto sus rituales, que todo lo
mencionado en conjunto es algo esencial como identidad en su grupo. Sus bases
vienen del pasado y ellos tienen la convicción de que podrán vivir su presente
conforme ellas los vayan guiando. Pero para que su etnia pueda perdurar, se
tiene que adaptar al entorno en el que vive.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El pertenecerá una etnia no
depende de ti, prácticamente eres parte de ella por nacimiento, (lo que nos
lleva a razonar que la Familia es el primer grupo al que pertenecemos por lo
cual, nos inculta nuestra identidad, nuestra integridad); la religión en la que
son educados los integrantes de étnias, es fundamental para ellos e
importantísima, ya que es un patrimonio para ellos.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Para finalizar, el texto nos hace
mención de lo que constantemente es la lucha incansable de los grupos étnicos,
su dignidad, algunos piensan que pelean por cosas materiales, y en algunas
ocasiones es verdad, pero por lo que realmente luchan es por defender su
integridad, por sus derechos, por su autonomía, en conclusión, por su identidad
cultural.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Nuevamente encontramos la
importancia de la Diversidad, no solamente en un ámbito personal o grupal, si
no que ese concepto que engloba más de mil palabras fue llevado a otro nivel, a
un nivel internacional, donde la
Diversidad Cultural ya es reconocida como un patrimonio para la
humanidad, necesaria e indispensable para la raza humana.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
De acuerdo con el texto, y debido a
mi entendimiento, ya existe un respaldo para todo tipo de identidades o
culturas, en el cual hay una libertad muy amplia y un conjunto de derechos que
permiten a todo grupo de personas con culturas distintas poder vivir de una
manera adecuada, también desde mi punto de vista es como una forma de permitir
la expansión de ciertas culturas, ya que todos tenemos libertades y somos
responsables de a que cultura o a que comunidad pertenecer, (ya que mas allá de
nacer dentro de una sociedad, también podemos cambiar o adoptar otras posturas
en cuanto a nuestra identidad), pero con mas protección y respeto hacia las
mismas, siento que deben de tener más confianza de mostrarse en el mundo tal y
como son, sin miedo a ser tachadas o discriminadas, y así por consecuencia,
impregnarnos un poquito de lo que ellas son.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Otro punto que entiendo es que la
Diversidad por sí sola no va a permanecer por los siglos de los siglos,
nosotros tenemos que hacer algo para que perdure, para trasmitirla o promoverla
tomando en cuenta normas que protegen las culturas, servicios, relaciones,
intercambios, fomentando el pluralismo cultural y la diversidad lingüística,
entre otras acciones que en conjunto apoyan la variedad que existe dentro de
nuestra especie.</div>ovchttp://www.blogger.com/profile/02478730828652775734noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5164137518135180123.post-29562451799547434382012-05-13T21:55:00.005-07:002012-05-13T21:55:47.752-07:00CULTURAS Y ESTÉTICAS CONTEMPORÁNEAS<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
INTRODUCCIÓN</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
¿Qué es CULTURA?</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El uso de la palabra CULTURA fue
variando a lo largo de los siglos. En el Latín hablado en Roma significaba
inicialmente "cultivo de la tierra", y luego, por extensión
metafóricamente, "cultivo de las especies Humanas". Alternaba con
civilización, que también deriva del latín1 y se usaba como opuesto a
salvajismo, barbarie o al menos rusticidad2. Civilizado era el hombre educado.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Desde el siglo XVIII, el
romanticismo impuso una diferencia entre civilización y cultura. El primer
término se reservaba para nombrar el desarrollo económico y tecnológico, lo
material; el segundo para referirse a lo "espiritual", es decir, el
"cultivo" de las facultades intelectuales. En el uso de la palabra
"Cultura" cabía, entonces, todo lo que tuviera que ver con la
filosofía, la ciencia, el arte, la religión, etc. Además, se entendía la
cualidad de "culto" no tanto como un rasgo social sino como
individual. Por eso podía hablarse de, por ejemplo, un hombre "culto"
o "inculto" según hubiera desarrollado sus condiciones intelectuales
y artísticas. Esto es hoy muy frecuente.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Las nuevas corrientes teóricas de
sociología3 y la antropología4 contemporáneas redefinieron este término,
contradiciendo la conceptualización Romántica. Se entiende CULTURA en un
sentido social. Cuando se dice "CULTURA China", "CULTURA
Maya" se está haciendo uso muy distinto de aquel, se refiere a los diversos
aspectos de la vida en esas sociedades. En general, hoy se piensa a la CULTURA
como el conjunto total de los actos humanos en una comunidad dada, ya sean
éstos prácticas económicas, artísticas, científicas o cualesquiera otras. Toda
práctica humana que supere la naturaleza biológica es una práctica cultural.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Esta sentido de la palabra
CULTURA implica una concepción mucho más respetuosa de los Seres Humanos.
Primero, impide la discriminación entre "hombres cultos"y
"hombres incultos" que el término podía tener desde el romanticismo;
Se hablará de diferencias culturales, en todo caso. Segundo, también evita la
discriminación de pueblos que, como los nativos de América, fueron vistos por
los europeos como "salvajes"por el solo hecho de tener"cultura"
distinta.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Resumiendo, este uso actual del
término CULTURA designa, como se dijo arriba, el conjunto total de las
prácticas humanas, de modo que incluye las prácticas: económicas, políticas,
científicas, jurídicas. Religiosas, discursivas, comunicativas, sociales en
general. Algunos autores prefieren restringirse el uso de la palabra CULTURA a
los significados y valores que los hombres de una sociedad atribuyen a sus
prácticas.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Hay que señalar que cuando se
estudian los hechos sociales, por ejemplo la economía o el Arte, se toman esos
aspectos en forma parcial auque en la realidad están estrechamente
relacionados. Esto ocurre por la imposibilidad del pensamiento humano abarcarlo
en su compleja red de interrelaciones. No está de más insistir en que no hay
práctica social que esté desvinculada de las restantes, formando un todo
complejo y heterogéneo de recíprocas influencias. Así, no puede explicarse
cabalmente la historia del arte, para continuar con el mismo ejemplo, si no se
hace referencia a la historia económica, a la política, a las costumbres, la
moral, las creencias, etc., de la época.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Esta es la razón por la cual
cuando se estudia la cultura se prefiere el sentido segundo de los mencionados
párrafos arriba, el de los significados y valores que los hombres atribuyen a
su praxis5.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En las ciencias sociales, el
sentido de la palabra cultura es más amplio la cultura abarca el conjunto de
las producciones materiales (objetos) y no materiales de una sociedad
(significados, regularidades normativas creencias y valores)</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Empleos de la Palabra Cultura.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Se puede decir que en la vida
cotidiana se utiliza algunas nociones de cultura, a las que se las pueden
considerar como prejuicios que la sociedad posee.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Estos son:</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Un estado desarrollado de la
mente. (Utilizamos este significado para decir que una persona sabe mucho o que
conoce de arte o que se relaciona con alguna de estas actividades). (resultado)</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Los procesos por los cuales se
alcanza ese desarrollo o estado, ("Los intereses Culturales";
"las actividades Culturales") (camino; proceso)</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Los productos a través de los
cuales se alcanza dicho desarrollo (básicamente, los considerados productos
culturales, como los cuadros las obras musicales y las obras
literarias).(medios que ayudan al camino)</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Critica a estas posturas</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La primera y la segunda postura
tienen una visión Ideológica, los hombres y mujeres nos relacionamos a través
de poder que producimos y hacemos circular.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Es una visión que nos plantea que
el trabajo intelectual es más importante que el manual.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La clase media reproduce la
ideología de estos dos puntos.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La clase alta da la ideología y
la clase baja la contra cultura.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En el último punto hay que tener
en cuenta que la sociedad Industrial, la actual, produce en Maza y consume en
maza.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
AMPLIACIÓN CONCEPTUAL DE LA
PALABRA CULTURA</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Con el aporte de la antropología,
la cultura debe incluir: bienes materiales, bienes simbólicos (ideas),
instituciones(canales por donde circula el poder: escuela, familia, gobierno),
costumbres(reunirse para cenar entre gente amiga o familiares) , hábitos ,
leyes y poder (ya que este también es parte de la cultura).</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Entonces podemos decir que toda
sociedad tiene cultura, y toda cultura es puesta en práctica, por las personas
que se interrelacionan.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Toda cultura se manifiesta en una
sociedad. A lo cual cabe decir que sociedad es igual a la cultura. Son la misma
cara de una moneda.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La cultura no es algo que se
tiene (como generalmente se dice), sino que es una producción colectiva y esa
producción es un universo de significados, ese universo de significado está en
constante modificaciones.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La cultura no puede ser vista
como algo apropiable. Es una producción colectiva de un universo de
significados que son trasmitidos a través de las generaciones.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Socialización</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La socialización es el mecanismo
Socio-Cultural básico por el cual un conjunto social asegura su continuidad.
Los principales agentes de la socialización son los padres y otros miembros de
la familia, las instituciones educativas y los medios de comunicación social .
Por lo general, ellos cumplen la fusión de trasmitir a los niños los valores y
las creencias de su mundo socio-cultural , así como los significados otorgados
en su mundo socio-cultural a las relaciones interpersonales y a los objetos
.Las generaciones adultas trasmiten la cultura como patrimonio o legado, hay un
doble juego ya que se selecciona lo que se trasmite y el que recibe también
selecciona según sus intereses.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Es un tema que esta relacionado
con la endoculturación. Todo individuo es social, es decir se integran a la
cultura y la sociedad tanto como la cultura lo integra a él.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La socialización comienza con el
nacimiento y transforma a los individuos en seres sociales, en miembros de su
sociedad . Este es el proceso que convierte progresivamente a un recién nacido
con un muy limitado repertorio de conductas en un sujeto Social hasta llegar a
ser una persona autónoma, capaz de desenvolverse por si misma en el mundo en el
cual ha nacido.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Mediante las socialización se
transmite lenguajes de palabras y gestos, destrezas técnicas habilidades, la
destreza de escribir, significados relacionados entre las personas y otros
objetos ,hábitos, valores , sentido común.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Aspectos individuales de la
cultura</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La cultura no sólo tiene un
aspecto social, también tiene un aspecto individual. Sobre la base de esos
aprendizajes de la socialización, las personas vamos diferenciando, nuestro
gustos, nuestro valores relativos, nuestra forma de ver la vida y nuestro
propia escala de valores, aunque este último cambia con el tiempo y la sociedad
.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Es el proceso mediante el cual
una persona llega a ser individuo .</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Es el proceso que nos permite
acumular y transformar todo aquello que tomamos en el aspecto social, es decir
tamizamos lo que aprendemos. De esta manera nos vamos transformando en seres
diferentes de los demás. Esta también es un aspecto fundamental de la cultura,
gracias a esta ella cambia.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La historia de la palabra
cultura, definiciones:</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Herencia biológica: Se sostuvo
que la diferencia entre las sociedades se debía a la existencia de distintas
razas .</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Particularismo: A fines del siglo
XVIII surgió en Alemania otra concepción de cultura.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El filosofó romántico alemán
Herder, dijo que cada pueblo tiene una propia cultura, por que en ella se
expresa un aspecto de la humanidad. Está concepción llamada particularista por
que supone que cada cultura es particular e irrepetible. Comienza a hablar de
culturas y no de cultura.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Universalismo :Propia del
iluminismo, que entiende que existe una única cultura humana.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Producción de Bienes Materiales :
La antropología comenzó a incluir dentro del campo de la cultura, a la
organización del trabajo, los modos de alimentación, los usos de vestimenta.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Producción de bienes simbólicos:</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
"...El pensamiento simbólico
y la conducta simbólica se hallan entre los rasgos más característicos de la
vida humana y que todo el progreso de la cultura se basa en estas
condiciones.."</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Diferentes nociones de la
cultura.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
"La cultura o civilización,
en sentido etnográfico amplio, es aquel todo complejo que incluye el
conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las constumbres y
cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto
miembro de la sociedad."</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Edward Tylor.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
"La cultura incluye todas
las manifestaciones de los hábitos sociales de una comunidad, las reacciones
del individuo en la medida en que se van afectadas por las costumbres del grupo
en que vive, y los productos de las actividades humanas en la medida que se van
determinadas por dichas costumbres"</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Franz Boas (1930)</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
"Esta herencia social es el
concepto clave de la antropología cultura, la otra rama del estudio comparativo
del hombre. Normalmente se la denomina cultura en la moderna antropología y en
las ciencias sociales. (...) La cultura incluyo los artefactos, bienes,
procedimientos técnicos, ideas, hábitos y valores heredados. La organización
social no puede comprenderse verdaderamente excepto como una parte de la
cultura"</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
B. Malinoswki (1931)</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
"La cultura es una sociedad
consiste en todo aquello que conoce o cree con el fin de operar de una manera
aceptable sobre sus miembros. La cultura no es un fenómeno material: no
consiste en cosas, gente, conductas o emociones. Es más bien una organización
de todo eso. Es la forma de las cosas que la gente tiene es su mente, sus
modelos de percibirlas, de relacionarlas o de interpretarlas."</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
W.H.Goodenough (1957)</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
"La cultura se comprende
mejor no como complejos de esquemas concretos de conducta –costumbres, usanzas,
tradiciones, conjuntos de hábitos- planes, recetas, fórmulas, reglas,
instrucciones (lo que los ingenieros de computación llaman ‘programas’)- que
gobiernan la conducta"</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Clifford Geertz (1966)</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
"La cultura alude al cuerpo
de tradiciones sociales adquiridad que aparecen de forma rudimentaria entre los
mamíferos, especialmente entre los primates. Cuando los antropólogos hablan de
una cultura humana normalmente se refieren al estilo de vida total, socialmente
adquirido, de un grupo de personas, que incluye los modos pautados y
recurrentes de pensar, sentir y actuar."</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
M. Harris (1981)</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
"Cultura se refiere a los
valores que comparten los miembros de un grupo dado, a las normas que pactan y
a los bienes materiales que producen. Los valores son ideales abstractos,
mientras que las normas son principios definidos o reglas que las personasd
deben cumplir".</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Anthony Giddens (1989)</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Referentes de las Frases</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Conceptos</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Edward Tylor.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Socialización:("todo
complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el
derecho, las constumbres y cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridos
por el hombre en cuanto miembro de la sociedad." ; Bienes Materiales ( el
arte), Simbólicas (Las creencias) ; Universalismo (rescata los aspectos
sociales adquiridos)</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Franz Boas</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Socialización: "La cultura
incluye todas las manifestaciones de los hábitos sociales de una
comunidad"</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Bienes Simbólicos: "los
productos de las actividades humanas en la medida que se van determinadas por
dichas costumbres"</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
B. Malinowki</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
· Socialización: "Esta
herencia social"; "La cultura incluye […] procedimientos técnicos,
ideas, hábitos y valores heredados".</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
· Producción de bienes
materiales: "La cultura incluye los artefactos, bienes".</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
W.H.Goodenough</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
· Particularismo: "La
cultura de una sociedad".</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Socialización: "Es la forma
de las cosas que la gente tiene es su mente, sus modelos de percibirlas, de
relacionarlas o de interpretarlas."</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Clifford Geertz</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Universalismo: "La cultura
se comprende mejor como una serie de mecanismos de control que gobierna la
conducta"</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
M. Harris</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
· Herencia Biológica: "La
cultura alude al cuerpo de tradiciones socialmente adquiridas que aparecen de
forma rudimentaria entre los mamíferos, especialmente los primates.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
· Universalismo: "Cuando los
antropólogos hablan de UNA cultura humana".</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
· Socialización: "Se refiere
al estilo de vida total, socialmente adquirido de un grupo de personas".</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Anthony Giddens</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Producción de Bienes Simbólicos y
materiales: "Cultura se refiere a los valores que comparten los miembros
de un grupo dado, a las normas que pactan y a los bienes materiales que
producen".</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Socialización: "Los valores
son ideales abstractos, mientras que las normas son principios definidos o
reglas que las personas deben cumplir".</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La cultura como contexto de producción
e interpretación de significados</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La rama de la antropología
simbólica, entiende a cada cultura como un contexto en el cual los sujetos,
pueden entender que se ésta comunicando, cómo debe interpreterse un gesto, una
mirada, y por lo tanto, qué gestos deben hacerse para dar a entender algo, qué
palabras deben usarse y cuáles no, etcétera. Es decir la cultura es una rede de
signos que permite, a los individuos que la comparten, atribuir sentido tanto a
las prácticas como a las producciones Sociales.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En síntesis, esta concepción
permite pensar que la cultura es, un contexto social de producción e
interpretación de significados y que, como es un contexto Social, hay tantas
culturas como sociedades. Definir la cultura resulta de interpretar la
diversidad de acciones que realizan los seres humanos para construir sus vidas
por medio de su propia actividad.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Uno de los elementos que se deben
tener en cuenta para explicar este fenómeno es el contexto.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Siempre para poder asignarle una
significado a una cosa depende del contexto.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Por ejemplo sabemos que el guiño
de un ojo, dentro de nuestra cultura y en el contexto del juego del truco, es
un signo, es decir, una marca que se refiere a algo más que a sí misma, una
maraca que en este caso se refiere al "ancho" de basto. Dentro de la
misma cultura, pero en otro contexto, el guiño puede ser interpretado como un
signo de complicidad. Dentro de esa misma cultura, sin embargo, nadie confunde
los significados del guiño. En el marco de otra cultura, este mismo gesto puede
no tener ningún significados.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En toda sociedad los individuos,
una de las cosas que aprendemos es a interpretar estos signos. Aprendemos a
manejar y a producir significados.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En el mundo existe, entonces más
de una cultura, e incluso podemos decir, entonces que ¿en cada sociedad hay más
de una cultura?.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Podemos decir que si, y está
misma afirmación nos lleva a que además de tener sociedades y culturas, tenemos
Subsociedades y Subculturas.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En relación un signo y su
significado, en la misma sociedad pero en distintas subsociedades, pueden tener
dos significados distintos.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Relaciones sociales de producción</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Para la sociología materialista,
que tuvo un amplio desarrollo en la segunda mitad del siglo XX, lo económico
condiciona, aunque no determina lo cultural.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Esta corriente sostiene que la
cultura no es una esfera separada del resto de los aspectos sociales, sino que
está en relación muy directa con la estructura económica.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Marx describió a la sociedad como
un inmenso edificio integrado por dos niveles: uno básico y fundamental, la
infraestructura, sobre el que se rige la Superestructura.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La infraestructura es la base
material de la sociedad, el ámbito de la producción de bienes materiales, que
hace posible la existencia de los individuos. Está conformada por la fuerza
productivas y las relaciones de producción. Esta últimas pueden ser relaciones
de igualdad o desigualdad entre los participantes en el proceso de producción.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La superestructura es la forma
que adoptan la vida social, la organización política, jurídica y social, las
instrumentaciones, la cultura, la ideología, el arte, entre otros ámbitos de la
vida social.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Para ver el gráfico seleccione la
opción "Descargar" </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Infraestructura (fuerzas
productivas + relaciones de producción)</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Esquema:</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La base del "edificio
social" es la infraestructura, compuesta por las fuerzas productivas y las
relaciones de producción.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Se denomina fuerzas productivas a
los medios de producción, es decir, los elementos necesarios para producir los
bienes que se utilizan en la sociedad: las máquinas, las herramientas, los
conocimientos técnicos, más el trabajo considerado como actividad y despliegue
de energía, es decir, como fuerza de trabajo. Las relaciones de personas se
establecen a partir de los vínculos que las personas tienen con los
instrumentos de trabajo y con el producto del trabajo y se definen
diferenciando a los propietarios y no propietarios. Sobre la infraestructura se
erige la superestructura, constituída por el Estado, la política, la ideología,
y las expresiones culturales. La infraestructura condiciona la forma y las
expresiones de la superestructura, porque, Marx, lo que hacen y con la forma en
que producen su vida concreta.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El dijo que toda sociedad hay dos
elementos</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
ESTE MODELO VALE PARA SOCIEDADES PRIMITIVAS
COMO ACTULES, TRABAJOS MANUALES COMO EL TRABAJO INTELECTUAL</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En la base encontramos el grado
de desarrollo material que tiene una sociedad.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Las fuerzas productivas son la
relación entre los medios de producción y la fuerza de trabajo.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Los medios de producción son por
un lado los objetos a transformar, que comprenden la materia bruta y la materia
prima.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Después tenemos los medios de
trabajo, tanto en sentido estricto como amplio.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En sentido estricto son las
herramientas y máquinas (instrumento que interpongo entre mi capacidad y lo que
tengo que transformar)</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En las sociedades capitalistas,
los medios de producción están en mano de una clase social .</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En sentido amplio son todos
aquellos elementos que sin intervenir sirven globalmente para la producción de
bienes.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En la fuerza de trabajo tenemos,
trabajo directo e indirecto .</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El trabajador directo es el que
trabaja directamente el objeto.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El trabajador indirecto son los
que están afectados a la administración, supervisión y control.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Para ver el gráfico seleccione la
opción "Descargar" del menú superior</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En la superestructura es en donde se
encuentran las relaciones de propiedad y no propiedad que los agentes de la
producción establecen, respecto de los medios de producción.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El empresario tiene capital y
compra los medios de producción y arrienda fuerza de trabajo. Luego vende al
mercado en donde obtiene ganancia.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
De acuerdo al lugar que ocupamos
en la organización social de la producción se define nuestra clase social. Las
clases sociales altas se relacionan con el concepto de culturas altas que
corresponden a lo que las instituciones tildan de "cultura". Por
ejemplo ópera, danza clásica, etc. (Poseen los medios de producción)</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Por otro lado, la clase baja se
relaciona con el concepto de cultura baja o popular</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
que se opone a la cultura oficial
y no es reconocida por las instituciones culturales. (Estas trabajan a cambio
de un salario).</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Dijimos que lo económico
condiciona pero no determina lo cultural. Sociedades con estructuras económicas
muy similares tienen ,sin embargo, culturas muy diferentes; personas que
pertenecen a un mismo grupo social pueden sostener valores muy distintos, tener
gustos diferentes, expresarse de maneras diferente. Esto es así porque en la
formación de la cultura de una sociedad o de un grupo no sólo intervienen los
aspectos económicos, también depende de aspectos históricos, sociales, de la
educación que hayan recibidos las personas, del contexto familiar y de demás
factores.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Una FRASE</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
"Cultura, es el
aprovechamiento social del conocimiento" (Gabriel García Marqués).</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Si nos basamos por los prejuicios
enunciados al principio del trabajo está afirmación no sería tal, ya que se
consideraba a la cultura como algo que es propio.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En cambio, ahora que hemos
avanzado en el conocimiento del significado de la cultura, está frase puede ser
analizada, por ejemplo, desde el punto de vista de la socialización, ya que
nuestros antepasados nos trasmiten conocimiento social.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
También podemos analizarla desde
el punto de vista de la producción e interpretación de significados, aprendemos
a entender esos significados creados por la sociedad, y que desde una u otra
manera es conocimiento, el cual nos es transmitido.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Asi como hablar de los distintos
tipos de clases, existentes, gracias a la división del trabajo.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Podemos concluir que la cultura a
medida que las generaciones pasan se va trasmitiendo, es decir vamos
"aprovechando el conocimiento.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
BIBLIOGRAFÍA</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Apunte de "Cultura y
Comunicación", Alberto Ascione, 1º año.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Culturas y Estéticas
contemporánea, Aique POLIMODAL, Roberto Amigo, Fabiola Ferro.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Culturas y Estéticas
contemporánea, Ediciones POLIMODAL, Héctor Cufré.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Diccionario Clarín, Edición 2003.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Sociología, Aique POLIMODAL,
Estela Falicov, Sara Lifszyc.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Trabajo Práctico, "El hombre
como animal simbólico".Fernando Sastre–Andrea Navarro, Filosofía 2002.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>ovchttp://www.blogger.com/profile/02478730828652775734noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5164137518135180123.post-12377717549143640542012-05-13T20:39:00.002-07:002012-05-13T20:39:22.155-07:00CULTURAS JUVENILES<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
"Debe evitarse hablar a los
jóvenes del éxito como si se tratase del principal objetivo en la vida. La
razón más importante para trabajar en la escuela y en la vida es el placer de
trabajar, el placer de su resultado y el conocimiento del valor del resultado
para la comunidad". Albert Einstein<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
16 DE NOVIEMBRE DE 2008<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
EMERGENCIA DE CULTURAS JUVENILES:
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Rossana Reguillo Cruz<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Reguillo Cruz, r. Emergencia de
culturas juveniles.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Estrategias del desencanto.
Buenos Aires: Norma, 2000<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Grupo Editorial Norma<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Barcelona, Buenos Aires, Caracas.
Guatemala,<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Lima. México, Panamá, Quito. San
José, San Juan,<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
San Salvador Santafé de Bogotá.
Santiago<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Soy anarquista. soy neonazi, soy
skinhead y soy<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
ecologista. Soy peronista, soy
terrorista, capitalista<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
y también soy pacifista / Soy
activista sindicalista,<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
soy agresivo y muy alternativo.
Soy deportista,<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
politeísta y también soy buen
cristiano / Y en las<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
tocadas la neta es el eslam pero
en mi casa si le meto<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
al tropical... Me gusta tirar
piedras, me gusta recogerlas, me gusta ir a pintar bardas y después ir a
lavarlas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
CAFÉ TACUBA<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
"Me llaman el desaparecido /
que cuando llega ya se<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
ha ido volando vengo volando voy
/ deprisa deprisa<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
a rumbo perdido. / Cuando me
buscan nunca estoy /<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
cuando me encuentran yo no soy /
el que está<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
enfrente porque ya / me fui
corriendo mas allá. Me<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
dicen el desaparecido / fantasma
que nunca esta / me<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
dicen el desaparecido / pero esa
no es la verdad /<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
llevo en el cuerpo un dolor / que
no me deja<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
respirar / llevo en el cuerpo una
condena que<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
siempre me echa a caminar".<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
MANU CHAO.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Introducción<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
"A la juventud la conmueve
aquello que la política,<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
en gran parte, excluye: ¿Cómo
frenar la destrucción<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
global del medio ambiente? ¿Cómo
puede ser<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
conjurada, superada la
desocupación, la muerte<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
de toda esperanza, que amenaza,
precisamente,<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
a los hijos del bienestar? ¿Cómo
vivir y amar con<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
el peligro del sida? Cuestiones
todas que caen<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
por los retículos de las grandes
organizaciones<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
políticas... Los jóvenes
practican una denegación<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
de la política altamente
política".<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
ULRICK BECK (1999)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En América Latina, los
testimonios cotidianos que evidencian su irrenunciable búsqueda de una sociedad
más inclusiva y democrática se estrellan contra el creciente deterioro
económico, la incertidumbre y la fuga del futuro. El debilitamiento de los
mecanismos de integración tradicional (la escuela y el trabajo, centralmente)
aunado a la crisis estructural y al descrédito de las instituciones políticas,
genera una problemática compleja en la que parecen ganar terreno la conformidad
y la desesperanza, ante un destine social que se percibe como inevitable.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Es en este contexto donde
adquiere relevancia la pregunta por las formas organizativas juveniles, por sus
maneras de entender y ubicarse en el mundo, por los diversos modos en que se
asumen ciudadanos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Los jóvenes se han autodotado de
formas organizativas que actúan hacia el exterior -en sus relaciones con los
otros— como formas de protección y seguridad ante un orden que los excluye y
que, hacia el interior, han venido operando como espacios de pertenencia y
adscripción identitaria, a partir de los cuales es posible generar un sentido
en común sobre un mundo incierto.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La anarquía, los graffitis
urbanos, los ritmos tribales, los consumes culturales, la búsqueda de
alternativas y los compromisos itinerantes, deben ser leídos como formas de
actuación política no institucionalizada y no como las practicas mas o menos
inofensivas de un montón de desadaptados.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Entre los jóvenes, las utopías
revolucionarias de los setenta, el enojo y la frustración de los ochenta, han
mutado de cara al siglo veintiuno, hacia formas de convivencia que, pese a su
acusado individualismo, parecen fundamentarse en un principio ético-político
generoso: el reconocimiento explicito de no ser portadores de ninguna verdad
absoluta en nombre de la cual ejercer un poder excluyente. Por ello,
principalmente, este es un libra sobre jóvenes.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Pese a las diferencias entre los
distintos tipos de adscripción identitaria que dan forma al territorio de las
culturas juveniles, algunas de cuyas manifestaciones se analizan en este libro,
parece haber una constante: el grupo de pares, que opera sobre la base de una
comunicación cara a cara, se constituye en un espacio de confrontación,
producción y circulación de saberes, que se traduce en acciones. De maneras
diversas, con mayor o menor grado de formulación, lo que caracteriza a estas
grupalidades es que han aprendido a tomar la palabra a su manera y reapropiarse
de los instrumentos de comunicación. Por ello, este es un libro de y sobre la
comunicación. La consigna "no hay futuro", que ha operado como
bandera interclasista entre los jóvenes (por diferentes motivos), que señalaría
por tanto que todo presente es absurdo parece estar cambiando por la de
"no habrá futuro", a menos que podamos intervenir a tiempo, como
coinciden diferentes colectivos juveniles. Ello significa pensar y actuar en el
presente a partir del compromiso con uno mismo, con el grupo y con el mundo.
Por ello, este es un libro sobre un futuro que no puede renunciar a la memoria.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En el caótico paisaje político y
social que nos desvela, conviene tener en cuenta la pregunta acerca de quien o
quienes están socializando para la vida; donde los espacios inclusivos que den
un lugar a la diversidad; donde los procesos articuladores que integren en la
esfera publica las diversas voces y esfuerzos cotidianos. Reconocer la densidad
(y la complejidad) de un tejido social conformado por una multiplicidad de
colectivos que están dinamizando día a día la sociedad, requiere estudiar las
formas organizativas que "desde abajo" platean propuestas de gestión
y de acción, aunque estas escapen a las formas tradicionales de concebir el
ejercicio político y a sus escenarios habituales. Por ello, este es un libro
que quiere aludir n las transformaciones de la escena política.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Metodológicamente en este libro
se ha utilizado un modelo múltiple, cuyo componente central radica en las dimensiones
discursivas de la acción. A lo largo de varios años he dado seguimiento a
muchos y muy diversos colectivos juveniles, priorizando los espacios y los
tiempos en que pasan a un estado activo y visible en el espacio publico. Se
utiliza la observación, la entrevista en profundidad, tanto individual como
colectiva y, de manera privilegiada el grupo de discusión, como dispositivos
metodológicos que han permitido, simultáneamente, situar al actor y penetrar el
universo de sus representaciones.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Analizar, desde una perspectiva
sociocultural, el ámbito de las prácticas juveniles, hace visibles las
relaciones entre estructuras y sujetos, entre control y formas de
participación, entre el momento objetivo de la cultura y el momento<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
subjetivo. Intentar comprender
los modos en que cristalizan las representaciones, valores, normas, estilos,
que animan a los colectivos juveniles, es una apuesta que busca romper con
cienos "esteticismos" y al mismo tiempo con esa mirada
"epidemiológica" que ha pesado en las narrativas construidas
alrededor y sobre los jóvenes.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El enfoque sociocultural implica,
entonces, historicidad, es decir miradas de largo plazo y, necesariamente, una
problematización que atienda lo instituyente, lo instituido y el movimiento.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Las impugnaciones que los jóvenes
le plantean a la sociedad están ahí, con sus fortalezas y debilidades, con sus
contradicciones y sus desarticulaciones. Las culturas juveniles actúan como
expresión que codifica, a través de símbolos y lenguajes diversos, la esperanza
y el miedo. En su configuración, en sus estrategias en sus formas de
interacción comunicativa, en sus percepciones del mundo hay un texto social que
espera ser descifrado: el de una política con minúsculas que haga del mundo, de
la localidad, del futuro y del día un mejor lugar para vivir. De todo ello
trata este libro.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Muchas deudas se han acumulado a
lo largo del trayecto. Mi agradecimiento y reconocimiento a Aníbal Ford,
inteligente y generoso interlocutor, en estos tiempos donde abunda el simulacro
y escasea la palabra. A Renato Ortiz, a Néstor Garcia Canclini y a Jesús Martin
Barbero, con quienes la aventura de pensar es siempre un desafío placentero; a
Jose Manuel Valenzuela y Alonso Salazar, cómplices de tantas lunas y socios en
la incertidumbre; a José Antonio Perez Islas, que sabe ponerle nombre al
compromiso; a Mónica Valdés, que nunca se agota en el intento; a los
intelectuales "defenos", Adrián de Garay, Cesar Gisneros, Alfredo
Nateras, Maritza Urteaga, por las críticas fecundas y los problemas en que me ponen
sus preguntas; a Alejandra Navarro, Arsi Quevedo, Irene Rojas y Margarita
Hernández, mis asistentes de investigación en diferentes momentos del proceso,
por su talento y generosidad; y, por supuesto, a la banda: el Benja, el
Guilligan, el Pelos, el Héctor, el Sotelo y muchos otros que han sabido ser,
además de mis sensibles guías, mis amigos en esta travesía.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Guadalajara, México Mayo de 2000<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
CAPITULO 1<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
PENSAR LOS JOVENES.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
UN DEBATE NECESARIO<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Adoptar el punto de vista de los
oprimidos o excluidos puede servir, en la etapa del<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
descubrimiento, para generar
hipótesis o contrahipótesis, para hacer visibles campos de lo real descuidados
por el conocimiento hegemónico. Pero en el momento de la justificación<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
epistemológica conviene
desplazarse entre las intersecciones, en las zonas donde<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
las narrativas se oponen y se
cruzan.... El objetivo final no es representar la voz de los silenciados sino
entender y nombrar los lugares desde donde sus demandas o su vida cotidiana
entran en conflicto con los otros,<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
NÉSTOR GARCIA CANCLINI (1997)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Los jóvenes han sido importantes
protagonistas de la historia del siglo XX en diversos sentidos. Su irrupción en
la escena pública contemporánea de América Latina puede ubicarse en la época de
los movimientos estudiantiles de finales de la década de los sesenta... Aunque
en ese entonces fueron mas propiamente pensados como "estudiantes",
empezaba a ser claro que un actor social que tendía a ser visto con temor o con
romanticismo y que había sido "construido" por una pujante industria
cinematográfica como un "rebelde sin causa"1, afirmaba,<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
1 En 1955, James Dean protagonizo
dirigido por Nick Ray, la película que contribuyó a configurar el imaginario
social de la juventud<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
a través de sus expresiones, una
voluntad etc. participar como actor político de manera enfática, los
movimientos estudiantiles vinieron a señalar los conflictos no resueltos en las
sociedades "modernas" y a prefigurar lo que sería el escenario
político de los setenta.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Cuando muchos jóvenes se
integraron a las guerrillas y a los movimientos de resistencia, en distintas
partes del continente, fueron pensados como "guerrilleros" o
"subversivos". Al igual que en la década anterior, el discurso del
poder aludió a la manipulación a que eran sometidos "los jóvenes" por
causa de su "inocencia" y enorme "nobleza", como atributos
"naturales" aprovechados por oscuros intereses internacionales.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La derrota política, pero
especialmente simbólica, aunada al profundo desencanto que generó el descrédito
de las banderas de la utopía y el repliegue hacia lo privado, volvieron
prácticamente invisibles, en el terreno político, a los jóvenes de la década de
los ochenta.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Mientras se configuraba el
"nuevo" poder económico y político que se conocería como
neoliberalismo, los jóvenes del continente empezaron a ser pensados como los
"responsables" de la violencia en las ciudades. Desmovilizados por el
consumo y las drogas, aparentemente los únicos factores
"aglutinantes" de las culturas juveniles, los jóvenes se volvieron
visibles como problema social.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Los chavos banda2, los cholos y
los punks en México; las maras en Guatemala y El Salvador, los grupos de
sicarios, bandas y parches en Colombia los landros de los barrios en Venezuela,
los favelados en Brasil, empezaron a ocupar espacios en la nota roja o policíaca
en los medios de comunicación y a despertar el interés de las ciencias
sociales3.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Al finalizar la década de los
ochenta y en los tempranos noventa, una nueva operación semántica de bautizo
estaba en marcha: se extendía un imaginario en el que los jóvenes eran
construidos como "delincuentes" y "violentos". El agente
manipulador de esta etapa, seria la "droga". Así arranco la última
década del siglo XX.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
"Rebeldes",
"estudiantes revoltosos", "subversivos",
"delincuentes" y "violentos", son algunos de los nombres
con que la sociedad ha balizado a los jóvenes a partir de la última mitad del
siglo. Clasificaciones que se expandieron rápidamente y visibilizaron a cierto
tipo de jóvenes en el espacio público, cuando sus conductas, manifestaciones y
expresiones entraron en conflicto con el orden establecido y desbordaron el
modelo de juventud que la modernidad occidental, en su "versión"
latinoamericana, les tenía reservado.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Pero, sin alusión a la fuerte
crisis de legitimidad de las instituciones de los sesenta, ni al inicio de la
crisis de los Estados nacionales y al afianzamiento del modelo capitalista de
los setenta, ni a la maquinaria desatada para reincorporar a los disidentes a
las estructuras de poder en los ochenta, y mucho menos, sin hacer referencia a
la pobreza creciente, a la exclusión y al vaciamiento del lenguaje político de
los noventa, resulto fácil convertir a los jóvenes unto en "victimas
propiciatorias", en receptores de la violencia institucionalizada, como en
la figura terrible del "enemigo interno" que transgrede a través de
sus practicas disruptivas los ordenes de lo legitimo social<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
2 Para facilitar al lector la
comprensión de algunos términos en sus contextos de uso se incorpora al final
del libra un glosario. Ver Pág. 165<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
3 Este proceso no se dio solo en
América Latina. Las "clikas" o bandas en algunas ciudades de América
del Norte, integradas en su mayoría por las llamadas minorías culturales como
latinos y negros; la emergencia de los grupos de skinheads en Inglaterra, como
un movimiento de "autodefensa" juvenil frente a la inmigración, que
se extendió rápidamente hacia Alemania, Francia y España; los el movimiento
anarco-punk y de manera mucho mas reciente los okupas en España, como
movimiento de resistencia a los valores del "neoliberalismo" han sido
algunos de los movimientos juveniles que han desperado el interés en Estados
Unidos y en Europa.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El siglo XXI arranca con
evidentes muestras de una crisis político-social. De maneras diversas y
desiguales, los jóvenes han seguido haciendo estallar las certezas y han
continuado señalando, a través de los múltiples modos en que se hacen
presentes, que el proyecto social privilegiado por la modernidad en América
Latina ha sido, hasta hoy, incapaz de realizar las promesas de un futuro
incluyente, justo y, sobre Lodo, posible.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En un continente mayoritariamente
juvenil en el que el país mas "viejo" de la región es Uruguay con un
promedio de edad de 31 anos, y el mas joven Nicaragua, con un promedio de 16
años; y con un crecimiento poblacional que se ubica entre el 2 y 3 % para la
mayoría de los países de la región, la pregunta por los modos en que los y las
jóvenes viven, experimentan e interpretan un mundo lesionado por múltiples
conflictos y enfrentado a la paradoja de una globalización que parece acentuar
fuertemente los valores locales, se hace urgente.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Los contextos y la condición
juvenil<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La juventud como hoy la conocemos
es propiamente una "invención" de la posguerra, en el sentido del
surgimiento de un nuevo orden internacional que conformaba una geografía
política en la que los vencedores accedían a inéditos estándares de vida e
imponían sus estilos y valores. La sociedad reivindico la existencia de los
niños y los jóvenes como sujetos de derechos y, especialmente, en el caso de
los jóvenes, como sujetos de consume.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En el periodo de la posguerra,
las sociedades del Primer Mundo alcanzaban una insospechada esperanza de vida,
lo que tuvo repercusiones directas en la llamada vida socialmente productiva.
El envejecimiento tardío, operado por las conquistas científicas y
tecnológicas, reorganizó los procesos de inserción de los segmentos más jóvenes
de la sociedad. Para restablecer el equilibrio en la balanza de la población
económicamente activa, la incorporación de las generaciones de relevo tenia que
posponerse.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Los jóvenes deberían ser
retenidos durante un período mas largo en las instituciones educativas. La
ampliación de los rangos de edad para la instrucción no es nada mas que una
forma "inocente" de repartir el conocimiento social, sine también, y
principalmente, un mecanismo de control social y un dispositivo de
autorregulación vinculado a otras variables6.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Es también en la posguerra cuando
emerge una poderosa industria cultural que ofertaba por primara vez bienes
"exclusivos" para el consume de los jóvenes. Aunque no el único, el
ámbito de la industria musical fue el más espectacular. En el caso de Estados
Unidos, principal "difusor" de lo que seria el nuevo continente
social de la adolescencia" como ha llamando Yonnet (1988) al mundo
juvenil, las venias de discos pasaron de 277 millones en 1955 a 600 millones en
1959 y a 2000 millones en 1973 (Hobsbawm, 1995). El acceso a un mundo de bienes
que fue posible por el poder adquisitivo de los jóvenes de los países
desarrollados, abrió el reconocimiento de unas señales de identidad que se
internacionalizarían rápidamente. Para el historiador Eric Hobsbawm, la cultura
juvenil se convirtió en la matriz de la revolución cultural del siglo XX,
visible en los comportamientos y costumbres, pero sobre todo en el modo de
disponer del ocio, que pasaron a configurar cada vez mas el ambiente que
respiraban los hombres y mujeres urbanos (1995;331).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
6 En la Europa judía de 1660, la
instrucción llegaba hasta los trece años en el caso de los varones pudientes y
a los diez años en el caso de los varones pobres que debían entrar a servir a
esta edad (Horowilz, 1996); este es un ejemplo de como la instrucción escolar
no es una variable independiente.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La visibilización creciente de
los jóvenes y su enfrentamiento al statu quo, se daba en paralelo con la
universalización acelerada de los derechos humanos en un clima político que
trataba de olvidar los fascismos autoritarios de la época precedente. Los
jóvenes "menores" se convertían en sujetos de derecho, fueron
separados en el piano de lo jurídico de los adultos. La profesionalización de
los dispositivos institucionales para la vigilancia y el control de un
importante segmento de la población, va a crecer al amparo de un Estado
benefactor que introduce elementos "científicos'' y "técnicos"
para la administración de la justicia en reilación con los menores. Centres de
internamiento, tribunales especializados, ya no castigo, si no rehabilitación y
readaptación, van a transformar el aparato punitivo para los menores
infractores7.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Lo que esto señala, entre otras
cosas, es la necesidad de la sociedad de generar dispositivos especiales para
un segmento de población que va a irrumpir masivamente en la escena publica y
la conciencia de que ha "aparecido" un nuevo tipo sujeto para el que
hay que generar un discurso jurídico que pueda ejercer una tute-la acorde con
el clima político, y que al mismo tiempo opere como un aparato de contención y
sanción.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Puede decirse entonces que son
tres procesos los que "vuelven visibles" a los jóvenes en la última
mitad del siglo XX: la reorganización económica por la vía del aceleramiento
industrial, científico y técnico, que implicó ajustes en la organización
productiva de la sociedad; la oferta y el consumo cultural, y el discurso jurídico.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La "edad" adquiere a
través de estos procesos una densidad que no se agota en el referente biológico
y que asume valencias distintas no solo entre diferentes sociedades, sino en el
interior de una misma sociedad al establecer diferencias principalmente en
función de los lugares sociales que los jóvenes ocupan en la sociedad. La edad,
aunque referente importante, no es una categoría cerrada y transparente.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Sin embargo, no se trata de
sustituir un referente (el de la edad) por otro conjunto de referentes que
tampoco son transparentes ni determinan la configuración de los mundos
juveniles. Existen algunas "líneas de fuga" que exigen problematizar
los contextos dinámicos en los que emerge la categoría "joven".<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Resulta evidente que la
realización tecnológica y los valores a ella asociados, lejos de achicar la
brecha entre los que tienen y los que no, entre los poderosos y los débiles,
entre los que están dentro y los que están fuera, la ha incrementado. La
posibilidad de acceso a una calidad de vida digna, es hoy para mas de 200
millones de<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
7 Pan profundizar en el tema, ver
el estudio de la investigadora mexicana Elena Azaola (1990).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
8 Un varón, por ejemplo de 18
años, perteneciente a los estratos socioeconómicos medios, experimenta la
condición juvenil desde su adscripción a los instituciones escolares y una
tutela negociada con los adultos responsables que su proceso de incorporación
social; mientras que otro joven de la misma edad pero inserto en un universo
socioeconómico pauperizado, que para sobrevivir se incorpora tempranamente a
los circuitos de la economía informal, no suele ser definido como joven.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
de latinoamericanos9 un
espejismo. Si este dato se cruza con el perfil demográfico del continente,
mayoritariamente juvenil, no se requieren grandes planteamientos para inferir
que uno de los sectores mas golpeados por el<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
empobrecimiento estructural es
precisamente el de los jóvenes.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La incapacidad del sistema
educativo del Estado para ofrecer y garantizar educación para lodos, el
crecimiento del desempleo y de la sobrevivencia a través de la economía
informal, indican que el marco que sirvió como delimitación. para el mundo
juvenil, a través de la pertenencia a las instituciones educativas y a la
incorporación tardía a la población económicamente activa, esta en crisis.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
No deja de resultar paradójico el
deterioro en el ámbito económico y laboral y una crisis generalizada en los
territorios políticos y jurídicos, mientras que se fortalecen los ámbitos de
las industrias culturales para la construcción y reconfiguración constantes del
sujeto juvenil. El vestuario, la música, el acceso a ciertos objetos
emblemáticos. constituyen hoy una de 1as más importantes mediaciones para la
construcción identitaria de los jóvenes, que se ofertan no solo como marcas
visibles de ciertas adscripciones sino, fundamentalmente, como lo que los
publicistas llaman, con gran sentido, "un concepto". Un modo de
entender el mundo y un mundo para cada "estilo", en la tensión
identificación-diferenciación. Efecto simbólico y, no por ello, menos real, de
identificarse con los iguales y diferenciarse de los otros, especialmente del
mundo adulto.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Inexorablemente, el mundo se
achica y la juventud internacionalizada que se contempla a si misma como
espectáculo de los grandes medios de comunicación, encuentra, paradójicamente,
en una globalización que pende a la homogeneización la posibilidad de
diferenciarse y sobre todo, alterativas de pertenencia y de identificación que
trascienden los ámbitos locales, sin negarlos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Ahí, donde la economía y la política
"formales" han fracasado en la incorporación de los jóvenes se
fortalecen los sentidos de pertenencia y se configura un actor
"político", a través de un conjunto de prácticas culturales, cuyo
sentido no se agota en una lógica de mercado.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Las constantes chapuzas, la
inversión de las normas, la relación ambigua con el consumo, configuran el
territorio tenso en el que los jóvenes repolitizan la política "desde
fuera", sirviéndose para ello de los propios símbolos de la llamada
sociedad de consumo, como intento argumentar a lo largo de este libro.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Narrativas en conflicto<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Con excepciones, el Estado, la
familia, la escuela. siguen pensando a la juventud como una categoría de
transito, como una etapa de preparación para lo que si vale; la juventud como
futuro, valorada por lo que será o dejara de ser.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Mientras que para los jóvenes. el
mundo esta anclado en el presente, situación que ha sido finamente captada por
el mercado.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
9 América Latina comenzó la
década de los 90 con 200 millones de pobres, es decir, con 70 millones más los
que tenía 1970, principalmente como resultado de la pobreza urbana (Roux, 1994)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La construcción cultural de la
categoría "joven", al igual que otras "calificaciones"
sociales (mujeres e indígenas, entre otros) se encuentra en fase aguda de
recomposición, lo que de ninguna manera significa que ha permanecido hasta hoy<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
inmutable. Lo que resulta
indudable es que vivimos una época de aceleración de los procesos. lo que
provoca una crisis en los sistemas para pensar y nombrar el mundo,<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Si bien es cierto que la
"juventud no es mas que una palabra" (Bourdieu, 1990), una categoría
construida, no debe olvidarse que las categorías no son neutras, ni aluden a
esencias; son productivas, hacen cosas, dan cuenta de la manera en que diversas
sociedades perciben y valoran el mundo y, con ello, a ciertos actores sociales.
Las categorías, como sistemas de clasificación social, son; también y,
fundamentalmente, productos del acuerdo social y productoras del mundo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Resulta entonces importante
tratar de entender el conocimiento que se ha producido con relación a los
jóvenes a través de una revisión de la literatura especializada, bajo el
supuesto de que estas miradas "recogen" e interpretan los imaginarios
presentes en la sociedad, en tanto estas narrativas aspiran a producir
explicaciones sobre diferentes procesos sociales. Se trata entonces de elaborar
un análisis y una reflexión critica sobre los conceptos, las categorías, los
enfoques utilizados, para ayudarnos en esta búsqueda de luces sobre los modos
en que los jóvenes son pensados.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Desde donde hablan los saberes<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En un primer movimiento, intento
analizar la naturaleza, límites y condiciones del discurso especializado que se
ha producido en Latinoamérica sobre las culturas juveniles, siempre desde una
perspectiva sociocukural10.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Conceptualizar al joven en
términos socioculturales implica en primer lugar no conformarse con las
delimitaciones biológicas, como la de la edad, porque ya sabemos que distintas
sociedades, en diferentes etapas históricas han planeado las segmentaciones
sociales por grupos de edad de muy distintas maneras y que, incluso, para algunas
sociedades este tipo de recorte no ha existido. No se trata aquí de rastrear
las formas en que las sociedades han construido la categoría
"jóvenes"", sino de enfatizar el error que puede representar
pensar a este grupo social como un continuo temporal y ahistórico. Por el
contrario, para entender las culturas juveniles, es fundamental partir del
reconocimiento de su carácter dinámico y discontinuo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Los jóvenes no constituyen una
categoría homogénea, no comparten los modos de inserción en la estructura social,
lo que implica una cuestión de fondo: sus esquemas de representación configuran
campos de acción diferenciados y desiguales.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Y pese a esta diferenciación, en
términos generales, la gran mayoría de los estudios sobre culturas juveniles no
han logrado problematizar suficientemente la multiplicidad diacrónica y
sincrónica en los "modos" de ser joven, y las mas de las veces esta
diferencia ha sido abordada (y reducida) al tipo de "inserción"
socioeconómica de los<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
10 Se excluyen aquí las
perspectivas psicológicas y las criminalísticas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
11 Para este fin, ver por ejemplo
Giovanni Levi y Jean-Claude Schmitt (1996). Y el excelente trabajo de
recuperación histórica desde la antropología de Carles Feixa (1988).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
jóvenes en la sociedad
(populares, sectores medios o altos), descuidando las especificidades que,
tanto la subjetividad como los marcos objetivos desiguales de la acción,
generan. En términos de la vinculación de los jóvenes con la estructura o
sistema básicamente dos tipos de actores juveniles:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
a) los que han sido pensados como
"incorporados", cuyas practicas han sido analizadas a través o desde
su pertenencia al ámbito escolar, laboral o religioso; o bien, desde el consumo
cultural;<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
b) los "alternativos" o
"disidentes", cuyas practicas culturales han producido abundantes
paginas y que han sido analizados desde su no-incorporación a los esquemas de
la cultura dominante.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Desde luego este recorte es un
tanto arbitrario pero ¿que recorte analítico no lo es?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El balance se inclina tanto en
términos cuantitativos como en lo referente a la relativa consolidación de lo
que podría considerarse una "perspectiva" de estudio, del lado de los
"alternativos" o ''disidentes"; mientras que sobre "los
incorporados", la producción tiende a ser dispersa y escasa.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Estas tendencias señalan que el
interés de los estudiosos se ha centrado de manera prioritaria en aquellas
formas de agregación adscripción y organización juvenil que transcurren al
margen o en contradicción con las vías institucionales. Esto apunta a una
cuestión resulta vital y no es de ninguna manera "inocente" o
"neutra" la pregunta por el sujeto.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La pregunta por los jóvenes en
tanto sujetos de estudio ha estado orientada por una intelección que, con sus
matices y diferencias, desde diversas perspectivas ha intentado reconocer
cuales son las características y las especificidades del sujeto juvenil.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La casi imposibilidad de
establecer unos márgenes fijos, "naturales" al sujeto de estudio, ha
llevado a una buena parle de los estudiosos de esta vertiente a situarse en los
territorios de los propios jovenes12 lo que ha dado como resultado una
abundante cantidad de libros, reportes, monografías, tesis, videos, que miran
al joven como esencialmente contestatario o marginal.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Sin embargo y pese a la relativa
consolidación de este tipo de enfoques, es frecuente encontrar en estos
estudios una tendencia fuerte a (con) fundir el escenario situacional (la
marginación, la pobreza, la exclusión) con las representaciones profundas de
jóvenes o, lo que es peor, a establecer una relación mecánica y transparente
entre prácticas y representaciones.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Por ejemplo, la calle en tanto
escenario "natural", se ha pensado como "antagonista" en
relación con los espacios escolares o familiares y no es problematizada como el
espacio de extensión de los ámbitos institucionales en las prácticas juveniles.
Así, los jóvenes en la calle parecieran no tener vínculos con ningún tipo de
institucionalidad y ser ajenos a cualquier normatividad, además de ser
necesariamente contestatarios con respecto al discurso legitimado u oficial.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En términos generales, esto ha
ocultado al análisis la fuerte reproducción de algunos "valores" de
la cultura tradicional, como el machismo o incluso la aceptación pasiva de una
realidad opresora que se vive a través de una religiosidad popular
profundamente arraigada en algunos colectivos juveniles14.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
12 El barrio, la calle, el rock,
el graffiti, las publicaciones subterráneas, los movimientos de protesta.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
14 Un contra-ejemplo de esto, es
el excelente trabajo de Alonso Salazar (I990). que en Colombia ha venido
desmitificando los mundos populares de los jóvenes al mostrar la complicidad
acrílica de muchos de estos jóvenes con una cultura opresora y opresiva.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En ese mismo sentido, las
practicas como el lenguaje, los rituales de consumo cultural, las marcas de
vestuario, al presentarse como diferentes y, en muchos casos, como atentatorias
del orden establecido, han llevado a planearlas como "evidencias"
incuestionables del contenido liberador a priori de las culturas juveniles, sin
ponerlas en contexto (deshistorizadas) o sin problematizarlas con la mediación
de instrumentos de análisis que posibiliten trascender la dimensión descriptiva
y empíricamente observable en los estudios sobre jóvenes.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En lo general, en el conocimiento
producido en torno a las culturas juveniles, pueden reconocerse dos momentos o
tipos de conocimiento: un momento descriptivo y un momento interpretativo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Un primer momento, que para
efectos prácticos puede ubicarse en la primera mitad de la década de los
ochenta, estaría caracterizado tanto por acercamientos de tipo emic15
(especifico, finalista, punto de vista interior),<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
como por acercamientos de tipo
etic (genérico, predictivo y exterior). Pero ambos tipos tienen en común un
tratamiento descriptivo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Mientras que en el primer tipo
(emic) es el punto de vista del "nativo" lo que prevalece, se asume
por ende que todo lo "construido" y dicho al interior del sistema es
necesariamente "la verdad"; mientras que en la segunda vertiente
(etic) lo que organiza el conocimiento proviene de las imputaciones de un
observador externo al sistema, que no sabe (no puede, no quiere) dialogar con
los elementos emic, es decir con las representaciones interiores o nativas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Pese a las diferencias en la toma
de posición del observador, estos acercamientos comparten un enfoque
descriptivo, con una escasa o nula explicitación de categorías y conceptos que
oriente la mirada del investigador. Ello vuelve prácticamente imposible un
dialogo epistémico entre perspectivas, ya que las diferencias en la apreciación
se convierten fácilmente en un forcejeo inútil entre posiciones. Donde unos ven
''anomia'' y ''desviaciones'' otro ven ''cohesión'' y ''propuestas''<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Ello ha derivado también en
mutuas descalificaciones, que en términos metafóricos pueden pensarse como una
lucha entre "técnicos" y "rudos"16. En una imagen externa,
los primeros tienden a recurrir al lenguaje normativo de la ciencia, a partir
del cual "descalifican" el conocimiento "militante'' producido
por los segundos; mientras que estos últimos recurren a su posición interna de
intelectuales orgánicos para descalificar las proposiciones "técnicas y
asépticas" de los primeros.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Pero en la medida en que muy
pocos de estos discursos logran trascender lo descriptivo, el intercambio
posible queda atrapado en el nivel de la anécdota del dato sin problematización
que resulta fácil adecuar al marco conceptual, que se privilegia, lo que a su
vez ha desembocado desafortunadamente, en una substancialización de los sujetos
juveniles y de sus practicas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
No se trata en ningún momento de
descalificar la cantidad de estudios producidos en esta época y lo que han
aportado en términos de conocimiento en Lomo de las culturas juveniles, pero si
es importante apuntar que en términos generales, la producción de este periodo
se caracterizo por una autocomplacencia a la que no parece preocuparle la
construcción de un andamiaje teórico-metodológico que supone los estudios
realizados. Hay, en cambio, una tendencia en esta etapa a fijar una posición en
torno del sujeto de estudio; en otros términos, hay mas preocupación por
definir y calificar que por entender.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
15 Según la propuesta de Pike
(1954) para el estudio de la conducta (retomada a su vez de Sapir) en la que se
distinguen: "phonemics". que se ocupa de los sonidos en el sentido
físico, y "phonemics", que trata los fonemas en sentido lingüístico.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
16 En la lucha libre mexicana,
existen dos tipos de luchadores: los técnicos, que se caracterizan por respetar
las reglas del juego y las indicaciones del arbitro; mientras que los rudos no
respetan las reglas, actúan a espaldas del arbitro y son, sin embargo,
generalmente los favoritos del publico.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Es hacia finales de la década de
los ochenta y a lo largo de los noventa cuando puede reconocerse la emergencia
paulatina de un nuevo tipo de discurso comprensivo en torno a los jóvenes. De
carácter constructivita, relacional, que intenta problematizar no solo al
sujeto empírico de sus estudios, sino también a las "herramientas"
que utiliza para conocerlo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Se trata de perspectivas
interpretativo-hermenéuticas, que van a intentar conciliar la oposición
exterior-interior, como parte de una tensión indisociable en la producción de
conocimiento científico.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Los jóvenes van a ser pensados
como un sujeto con competencias para-referirse en actitud objetivante a las
entidades del mundo, es decir, como sujetos de discurso, y con capacidad para
apropiarse (y movilizar) los objetos tanto sociales y simbólicos como
materiales, es decir, como agentes sociales.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En otras palabras, se reconoce el
papel activo de los jóvenes en su capacidad de negociación con las
instituciones y estructuras. En este tipo de acercamientos se opera una
distancia entre un pensamiento que "toma" el mundo social y lo
registra como datum, como dato empírico independiente del acto de conocimiento
y de la ciencia que lo propicia (Bourdieu, 1995), y un pensamiento que es capaz
de hacer la crítica de sus propios procedimientos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La vertiente de estudios
interpretativos sobre las culturas juveniles17 ha incorporado de maneras
diversas el reconocimiento del papel activo de los sujetos, el de su capacidad
de negociación con sistemas e instituciones y el de su ambigüedad en los modos
de relación con los esquemas dominantes. Ello ha ido posibilitando trascender
las posiciones esencialistas: o todo pérdida o todo afirmación. Y ha hecho
posible encontrar otro nivel para la discusión, que no se agota en la anécdota
o en el dato empírico.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Las clasificaciones explicitas
como las edades de vida, el momento de la mayoría de edad o, desde el discurso
biologísta, las transformaciones corporales, "evidentemente no poseen sino
un valor indicativa y resultarían insuficientes para definir y entender los
contextos de una historia social y. cultural de la juventud" (Levi y
Schmtt, 1996; 15).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En tal sentido, el segundo
periodo o vertiente de estudios, y voy a referirme aquí al caso de México,
puede considerarse abierto a partir de lo que podría entenderse como los
primeros trabajos claramente diseccionados en la línea de ana "historia
cultural" de la juventud18 y los que podrían ubicarse desde una
perspectiva interdisciplinaria que buscan problematizar al sujeto juvenil en su
complejidad.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Se tratara de historizar a los
sujetos y prácticas juveniles a la luz de los cambios culturales, rastreando
orígenes, mutaciones y contextos político-sociales. Además, bajo la perspectiva
hermenéutica se indaga en la configuración de las representaciones, de los
sentidos que los propios actores juveniles atribuyen a sus prácticas, lo que
permite trascender la mera descripción a través de las operaciones de
construcción del objeto de estudio y con la mediación de herramientas
analíticas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En el modo constructivita y
centralmente cultural que ha dado forma a los estudios de esta etapa, resulta
fundamental señalar la importancia que ha tenido otra vertiente de trabajos
que, abrevando en una larga tradición latinoamericana, se ubican mis en una
perspectiva de crónica periodística.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En el caso de México, el trabajo
clave de Carlos Monsiváis, que ha sabido simultáneamente penetrar y rescatar
con agudeza aquellos elementos significativos y pertinentes para la comprensión
de las formas culturales de la juventud, al tiempo en que se ha constituido en
un critico implacable de la categoría "juventud", pero interlocutor
generoso de los estudiosos en este campo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Alonso Salazar (1990) en
Colombia, que a partir de su incursión en los mundos del narcotráfico, del
sicariato y de las comunas en Medellín, ha puesto al descubierto. Una situación
descamada y terriblemente compleja del mundo juvenil, al saber colocar
simultáneamente la mirada del observador extremo y la mirada del
"nativo".<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
17 Representantes de esta
corriente en América Latina, son por ejemplo, Jesús Martín Barbero, Carlos
Mario Perea.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
18 Aquí el trabajo pionero de
José Manuel Valenzuela (1988).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En el caso de Venezuela, puede
señalarse el trabajo de José Roberto Duque y Boris Muñoz (1995), que han
logrado incorporar con gran sentido critico las diferentes voces involucradas
en la problemática juvenil de Caracas. Hablan los jóvenes desde su precaria
situación social, pero se incorporan también las voces de autoridades
gubernamentales, representantes de la Iglesia, promotores sociales y analistas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Desde luego estos autores no
agotan el espectro de producciones que desde la crónica o ensayo periodístico
han posibilitado una mirada cualitativamente diferente sobre las culturas
juveniles "alternativas" o disidentes", representan, en todo
caso y de manera indicativa, un tipo de discurso comprensivo sobre la realidad
de los mundos juveniles en sus complejos procesos de interacción con la
sociedad.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
De lo tematizable a lo
representado<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
"La caída de tabiques entre
disciplinas" (García Canclini. 1997), y la emergencia y paulatina consolidación
de estudios llamados interdisciplinarios o "de frontera", han sido
una consume en los últimos arios de investigación sobre juventud en América
Latina.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Los contornos imprecisos del
sujeto y sus prácticas han colocado al centro de los análisis la vida
cotidiana. de los mundos juveniles, no necesariamente como tema, sino como
lugar metodológico desde el cual interrogar a la realidad.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Desde esta mirada, que se sitúa
en los propios territorios de los jóvenes, las temáticas abordadas han sido
diversas, pero en términos generales pueden ser reconocidos tres grandes ejes
que, desde luego, tienen relación con los debates y preguntas que desde las
ciencias sociales se plantean a lo "real".<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
a) el grupo juvenil y las
diferentes manaras de entender y nombrar su constitución, lo que hace
referencia al peso otorgado por los analistas a la identidad como un factor
clave para entender las culturas juveniles;<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
b) una segunda temática
importante es la de la alteridad, los "otros" en relación con el
proyecto identitario juvenil.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
c) Lo que podría denominarse el
proyecto y las diferentes practicas juveniles o formas de acción, constituyen
el tercer ejemplo importante.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El grupo o los nombres de la
identidad<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La problematización en lomo de
los modos de estar juntos (Martín Barbero, 1995) de los jóvenes, ha sido
elaborada de diversas maneras, La diferenciación mas clara esta relacionada con
la direccionalidad del enfoque. Es decir, un tipo de estudios va de la constitución
grupal a lo societal; otro tipo va de los ámbitos sociales al grupo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En el caso del primer enfoque, la
identidad grupal se convierte en el referente clave que permite
"leer" la iteración de los sujetos con el mundo social. Hay por tanto
un colectivo empírico, al que se observa y desde el cual se analizan las
vinculaciones con la sociedad. A este tipo, por ejemplo, corresponden las
etnografías de bandas juveniles que centraron la atención durante la década de
los ochenta.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Por razones del propio enfoque,
para conceptualizar la agregación juvenil, se ha recurrido a categorías como
"identidades juveniles", "grupos de pares",
"subculturas juveniles"; y las mas de las veces, sobre todo durante
la primera mitad de la década de los ochenta en el case de México, se utilizo
el término "banda" como "categoría" para nombrar el modo
particular de estar juntos de los jóvenes populares urbanos. Esta mirada
intragrupal, si bien ha aportado muy importantes elementos de comprensión, ha
resultado insuficiente para captar las vinculaciones entre lo local y lo global
y para pensar la interculturalidad.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
De otra parte, han ido cobrando
fuerza los estudios que van de los ámbitos y de las prácticas sociales a la
configuración de grupalidades juveniles. El rock, el use de la radio y la
televisión, la violencia, la política, el uso de la tecnología, se convierten
aquí en el referente para rastrear relaciones, usos, decodificaciones y
recodificaciones de los significados sociales en los jóvenes. No necesariamente
debe existir entonces un colectivo empírico, se habla de los "jóvenes de
clase media", de los "jóvenes de los sectores populares", etc.,
que se constituyen en "sujetos empíricos" por la mediaci6n de los
instrumentos analíticos; se trata de modos de estar juntos" a través de
las practicas, que no se<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
corresponden necesariamente con
un territorio o un colectivo particular.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Esta vertiente ha buscado romper
con los imperativos territoriales y las identidades esenciales y para ello han,
construido categorías como la de "culturas juveniles",
"adscripción identitaria", "imaginarios juveniles" (pese a
lo pantanosa que puede resultar esta última). Es una mirada que trata de no
perder al sujeto juvenil pero que busca entenderlo en sus múltiples "papeles"
e interacciones sociales.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Los otros<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Un tema recurrente en los
estudios sobre juventud, no por obsesión de los analistas, sino porque aparece
de manera explícitamente formulada por los jóvenes, es el de lo otro o "el
otro", para hacer referencia -casi siempre- al "antagonista", o
"alteridad radical", que otorga mas allá de las diferencias, por
ejemplo socioeconómicas y regionales, un sentimiento de pertenencia a un
"nosotros". La identidad es centralmente una categoría de carácter
racional (identificación - diferenciación). Todos los grupos sociales tienden a
instaurar su propia alteridad. La construcción simbólica "nosotros los
jóvenes" instaura diferentes alteridades principal aunque no
exclusivamente, con respecto a la autoridad: la policía, el gobierno los
viejos, etcéteras.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Diferentes estudios se han
ocupado de construir corpus de representaciones en los que es posible analizar
las separaciones, las fronteras, los muros que las culturas juveniles
construyen para configurar sus mundos. Más allá de la dimensión
antropoformizada de esas alteridades (policía-gobierno, maestros-escuela),
algunos trabajos que trascienden lo puramente descriptivo, -han señalado que
estas figuras representan un orden social, al que se califica como represor e
injusto. Esto puede parecer una obviedad, pero en tanto en el campo de estudios
sobre la juventud no se logra trascender la anécdota ni el dato empírico19, el
énfasis analítico en los procesos, de construcción de la alteridad queda
atrapado en las queda atrapada en las propias figuras con que se las representa.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Proyecto y acción colectiva<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Algunos de los enfoques clásicos
en torno a la conceptualización de proyecto político y acción colectiva han
cendrado prioritariamente su mirada en aquellas formas de participación
formales, explicitas, orientadas y estables en el tiempo (por ejemplo, el
primer Touraine, 1994), con la consecuente teorización que parece reconocer
solo como cultura política aquellas representaciones y formas de acción
formales y explicitas. Este tipo de intelección ha provocado que las grupalidades
juveniles, efímeras, cambiantes, implícitas en sus formulaciones, sean leídas
como carentes de un proyecto político y que se reduzca su relación en este
ámbito, por ejemplo, a la participación electoral20".<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Paulatinameme y en relación con
la literatura sobre nuevos movimientos sociales y las reconceptualizaciones
sobre lo político (el mismo Touraine, 1992; Melucci 1989; Offe, 1990;
Maffesolli 1990; Lechner, 1995), aparece en la literatura sobre juventud una
revaloración de lo político que deja de, estar situado mas allá del sujeto
constituyendo una esfera autónoma y especializada; y adquiere corporeidad en
las practicas cotidianas de los actores, en los intersticios que los poderes no
pueden vigilar.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
19 En algunos casos, no se logra
una separación entre la "militancia" en la lucha por los derechos
humanos de los jóvenes, de la tarea de producir conocimiento. En diversas y
numerosas reuniones donde se abordan temas relacionados con la juventud, muchos
asistentes demandan que se hable un lenguaje "común", que "se
renuncie a la teoría", que se hable de las cosas que "verdaderamente
afectan a los jóvenes", en una especie de populismo que confunde espacios
y fines. Ello ha obstaculizado, no sólo en el caso de los jóvenes, sino también
en el de las mujeres, los indígenas y algunas otras "minorías", la
posibilidad de un debate riguroso que pueda ayudar a dinamizar los movimientos
sociales.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
20 Un ejemplo de la reducción de
lo político a la cuestión electoral, puede verse en el balance realizado en
México por R, Becerra Laguna (1996)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La política no es un sistema
rígido de normas para los jóvenes, es mas bien una red variable de creencias,
un bricolaje de formas y estilos de vida, estrechamente vinculado a la cultura,
entendida esta como "Vehiculo o medio por el que la relación entre los
grupos es llevada a cabo" (Jameson; 1993).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Sin embargo, es imponente
reconocer que las articulaciones entre culturas juveniles y política están
lejos de haber sido finamente trabajadas, y que en términos generales estas
relaciones se han venido construyendo como una relación de negatividad, es
decir, como negación o descalificación de los constitutivos políticos en las
representaciones y acciones juveniles21.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El punto de quiebre<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Por otra parte, los estudios en
torno a los jóvenes que transitan por las anas "predecibles" tienden
a ser disperses y escasos. Otra característica muy importante de esta
literatura, es que en vanos casos el objeto principal de estudio no lo
constituyen los jóvenes, sino que son enfoques centrados por ejemplo en el
aparato escolar, en las comunidades eclesiales de base u otros grupos de
carácter religioso, en las fabricas, en los sindicatos, cuyos autores están mas
interesados en los modos de funcionamiento de instituciones y espacios que en
las culturas juveniles. Los jóvenes aparecen entonces en su rol de
"estudiantes", de ''empleados", de "creyentes", de
"obreros" En este sentido, son la narrativa cinematográfica y la
literatura las que han logrado interesantes acercamientos analíticos y críticos
en torno a los espacios tradicionales de socialización de los jóvenes, como la
escuela, la familia, el trabajo, sin "perder" al sujeto
juvenil".<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El desencuentro entre la
producción de conocimiento de la vertiente que se ocupa de los
"no-institucionales" y la que se ocupa de los
"incorporados" es profundo, y da como resultado, para una y para
otra, análisis parciales en los que hay, de un lado, insuficiente tratamiento
de los aspectos estructurales e institucionales, no necesariamente antagónicos
a las expresiones culturales juveniles y, de otro lado, una focalización en la
institución en detrimento de la especificidad juvenil. De un lado, sujetos sin
estructura; de otro, estructuras sin sujetos. Un nuevo filón, que pudiera
constituirse como punto de equilibrio entre estas perspectivas, lo constituyen
los estudios que se ocupan del consume cultural juvenil. La relación con los
bienes culturales como lugar de la negociación-tensión con los significados
sociales. El consumo cultural como forma de identificación-diferenciación
social (Bourdieu, 1988; García Canclini, 1991), que coloca al centro del debate
la importancia que en términos de la dinámica social tiene hoy en día
consolidación de una cultura-mundo que repercute en los modos de vida, los
patrones socioculturales, el aprendizaje y fundamentalmente en la interacción<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Aquí se muestra al joven como un
actor posicionado socioculturalmente, lo que significa que hay una preocupación
por comprender las interrelaciones entre los distintos ámbitos de pertenencia
del joven -la familia, la escuela, el grupo de pares-, al tiempo que se
enfatiza en el sentido otorgado por los jóvenes a la grupalización, con el
significado de "comunidades imaginarias" (Anderson, 1983) a las
cuales adscribirse,<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El reconocimiento de la
insuficiencia de perspectivas que han "parcializado al joven, mostrándolo
de manera excluyente como alternativo o como integrado, ha representado un
punto de quiebre en los discursos comprensivos sobre estos actores sociales y,
al mismo tiempo, ha inaugurado un modo de acercamiento que<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
21 Creo firmemente que 105
zapatitas y en concreto el "Sup Marcos" han sabido captar (y
aprovechar) con precisión; este sentido polifónico de lo político en los
jóvenes Por ejemplo los programas especiales en MTV Latino, la muy reciente la
canción del Sup, en la que a ritmo de rock, el Sup "rapea" las
consignas zapatistas "para todos, todo", que le ha costado severas
criticas, tantos de las derechas como de las izquierdas, incapaces -por
distintos motivos- de entender la necesidad de nuevos mecanismos de
interpelación a los jóvenes.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
intenta mostrar que sin
"perder" la centralidad del genero, de la etnia, del territorio y,
manteniendo en tensión productiva las relaciones entre estructuras y sujetos,
resulta posible articular a los análisis la presencia de lo social sistemático
sin perder la especificidad del sujeto juvenil.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Pensar a los jóvenes en contextos
complejos demanda una mayor articulación entre las diferentes escalas
geopolíticas; locales y globales y, un tejido mas fino en la relación entre las
dimensiones subjetivas y los contextos macrosociales.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Resulta urgente
"deconstruir" el discurso que ha estigmatizado a los jóvenes, a los
empobrecidos principalmente, como los responsables del deterioro y la
violencia, ya que: "...la preocupación de la sociedad no es tanto por las
transformaciones y trastornos que la juventud esta viviendo, sino mas bien por
su participación como agente de la inseguridad que vivimos y por el
cuestionamiento que explosivamente hace la juventud de las mentiras que esta
sociedad se mete a si misma para seguir creyendo en una normalidad social que
el descontento político, la desmoralización y la agresividad expresiva de los
jóvenes están desenmascarando" (Martín Barbero, 1998;23).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Pensar a los jóvenes es una tarea
que se inscribe en el necesario debate sobre el horizonte de futuro. Si como ha
dicho García Canclini (1999) en la inevitabilidad globalizadora aparecen
"interrupciones" que ponen en cuestión su relate homogéneo, tal vez
la pregunta por los jóvenes ayude a visualizar caminos alternos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La discusión hasta aquí planteada
tiene un doble objetivo: de un lado, reconocer las fortalezas y debilidades en
el conocimiento producido en torno a los jóvenes, como condición reflexiva para
comprender con creatividad y rigor los cambios que, en el siglo que arranca,
están experimentando las culturas juveniles; de otro lado, se trata de sentar
las bases para replantear un conjunto de conceptos, estrategias metodológicas,
análisis empíricos e interpretaciones que se abordan a partir del siguiente
capitulo. Me ha parecido fundamental hacer explicito el lugar desde el que
parto para intentar estas reformulaciones.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
CAPITULO 2<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
NOMBRAR LA IDENTIDAD<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
UN INSTRUMENTO CARTOGRAFICO<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En rigor, no tiene mucho sentido
la búsqueda<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
de "una" identidad;
seria más correcto pensarla a<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
partir de su interacción con
otras identidades,<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
construidas según otros puntos de
vista. Desde esta<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
perspectiva la
"autenticidad" e "inautenticidad" se<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
toma una conceplualizacion
inadecuada En la<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
medida en que es socialmente
plausible, una<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
identidad es valida, lo que no
significa que sea<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
verdadera o falsa.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
RENATO ORTIZ (1996)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La constricción de lo juvenil<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Los jovenes en tanto categoría
social construida no tienen una existencia autónoma, es decir al margen del
resto social, se encuentran inmersos en la red de relaciones y de interacciones
sociales múltiples y complejas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Para situar al sujeto juvenil en
un contexto histórico y sociopolítico, resultan insuficientes las concreciones
empíricas, si estas se piensan con independencia de los criterios de
clasificación y principios de diferenciación social que las distintas
sociedades establecen para sus distintos miembros y clases de edad.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
A este respecto Bourdieu (1994)
ha señalado que las relaciones entre, la edad biológica y la edad social son
muy complejas y que "hablar de los jóvenes como de, una unidad social, de
un grupo constituido, que posee intereses comunes, y referir estos intereses a
una edad definida biológicamente, constituye una manipulación evidente".
Lo que este planteamiento permite inferir es la necesidad de realizar análisis
en, una doble perspectiva. De un lado, lo que aquí se define como una
"historia cultural de la juventud", que al develar las relaciones de
fuerza que crean las divisiones sociales de clases y de edad en procesos
históricamente situados, permite romper con definiciones esencialitas y ubicar
la problemática juvenil en una perspectiva que no se agota en el dato
biológico. De otro lado, lo que llamaremos el análisis empírico de las identidades
juveniles, que al colocarse etnográficamente en las interacciones y
configuraciones que van asumiendo las grupalidades juveniles, permite entender
la enorme diversidad que cabe en la categoría "jóvenes" y salir así
de la simplificación de lo joven como dato dado.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En relación con los modos en que
la sociedad occidental contemporánea ha construido la categoría
"joven", es importante enfatizar que los jóvenes, en tamo sujeto
social, constituyen un universo social cambiante y discontinuo, cuyas características
son resultado de una negociación-tensión entre la categoría sociocultural
asignada por la sociedad particular y la actualización subjetiva que sujetos
concretes llevan a cabo a partir de la interiorización diferenciada de los
esquemas de la cultura vigente.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En el capitulo anterior se
plantea que son tres las condiciones constitutivas centrales desde las que se
ha configurado y clasificado socialmente al sujeto juvenil en el mundo
contemporáneo los dispositivos sociales de socialización-capacitación de la
fuerza de, trabajo; el discurso jurídico y industria cultural. Aunada a estas
tres esferas, hoy una dimensión muy importante esta conformada por los dominios
tecnológicos y la globalización.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Ello significa que los jóvenes
han adquirido visibilidad social como actores diferenciados<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
a) 2 través de su paso, por
afirmación o negatividad, por las instituciones de socialización,<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
b) por el conjunto de políticas y
normas jurídicas que definen su estatuto ciudadano para protegerlo y
castigarlo,<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
c) por la frecuentación, consumo
y acceso a un cierto tipo de bienes simbólicos y productos culturales
específicos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En los dos primeros ámbitos en el
de la socialización y en el del discurso jurídico los jóvenes han sido
definidos en términos generales como sujetos pasivos que se clasifican en
función de las competencias y atributos que una sociedad particular considera
deseables en las generaciones de relevo para darle continuidad al modelo
asumido.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Sin embargo, y quizás aquí
estribe una de las pistas claves para entender las transformaciones en los
modos de socialidad juvenil (Maffessoli, 1990), el ámbito de las industrias
culturales ha consolidado sus dominios mediante una conceptualización activa
del sujeto, generando espacios para la producción, reconocimiento e inclusión
de la diversidad cultural juvenil.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Es decir, mientras las
instituciones sociales y los discursos que de ellas emanan (la escuela, el
gobierno en sus diferentes niveles, los partidos políticos, etc.), tienden a
"cerrar" el espectro de posibilidades de la categoría joven y a fijar
en una rígida normatividad los limites de la acción de este sujeto social, las
industrias culturales han abierto y desregularizado el espacio para la
inclusión de la diversidad estética y ética juvenil.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Lo cultural tiene hoy un papel
protagónico en todas las esferas de la vida. Puede aventurarse la afirmación de
que se ha constituido en un espacio al que se han subordinado las demás esferas
constitutivas de las identidades juveniles. Es en el ámbito de los
significados, los bienes y los productos culturales donde el sujeto juvenil
adquiere sus distintas especificidades y donde despliega su visibilidad como
actor situado socialmente con esquemas de representación que configuran campos
de acción diferenciados.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Es pues, de manera privilegiada,
en el ámbito de las expresiones culturales donde los jóvenes se vuelven
visibles como actores sociales.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
De mapas y hologramas<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Aunque los estudios sobre
juventud poco a poco empiezan a ocupar un lugar en el conjunto de las ciencias
sociales, es necesario reconocer que el tema en América Latina, en general, no
surge como un objeto de investigación en el ámbito académico propiamente dicho.
Sin desconocer o restar importancia a las conclusiones que diferentes
académicos han hecho al avance en la comprensión de las culturas juveniles, hay
que señalar que en América Latina han sido en buena medida las los organismos
no gubernamentales, enfrentados a una problemática cotidiana, creciente y
desgarradora, en un contexto de violencia y empobrecimiento, los que han ido
colocando el Lema como un asunto vital para las sociedades y volviéndolo
visible para las agendas financiadoras.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Aunque este no es el case de
México, donde el lema ha estado mas claramente vinculado a los ámbitos
académicos de reflexión, este planteamiento no deja de resultar interesante en
la medida en que devela una problemática que no ha sido abordada con suficiente
profundidad. En algunos países, especialmente en la región sudamericana,
enfrentarse a una violencia social temprana, protagonizada en buena medida por
los sectores más jóvenes de la sociedad, llevo a diversas organizaciones no
gubernamentales a un trabajo urgente sobre el terreno. Ello deriva en un
excelente trabajo cotidiano de intervención realizado en medio de unas coyunturas
dramáticas, que han dificultado un proceso más pausado de reflexión teórica. En
los encuentros latinoamericanos sobre juventud, la queja recurrente de quienes
tienen la responsabilidad de operar programas de atención a la juventud, es
siempre la falta de tiempo para "recuperar la practica", como suele
decir-se en la investigación-acción. Así que existen infinidad de experiencias
muy interesantes y ricas en resultados y en intuiciones que se agotan en la
propia práctica sin ayudar a reformular la teoría.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Esto, a su vez, genera otro
problema: la falta de mapas para los organismos públicos responsables del
diseño y aplicación de políticas publicas para la juventud. La
"casuística" resulta un instrumento débil para oponer al discurso
autoritario y paternal con que los gobiernos de la región suelen abordar el
tema de la juventud.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En este sentido, el (casi
histórico) desencuentro entre los que se dedican a las tareas de promoción
social y los académicos ha derivado en una especie de torre de Babel, en la que
cada investigador o estudioso construye y nombra de maneras diferentes tanto la
categoría sociológica "juventud" como las concreciones empíricas, lo
que ocasiona una confusión de pianos y de modos de nombrar las practicas
agregativas y a sus actores.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
A partir de un proceso exhaustivo
de revisión bibliográfica de estudios, monografías y artículos, y de mi
práctica de investigación, propongo aquí una categorización, que es de
conferirles su especificidad a las distintas manifestaciones y expresiones
sociales que hoy día asumen los jóvenes.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En relación con las concreciones
empíricas de los modos de agregación e interacción juvenil, se plantean cuatro
conceptos clave:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
• E1 grupo: este concepto hace
referencia a la reunión de varios jóvenes que no supone organicidad, cuyo
sentido esta dado por las condiciones de espacio y tiempo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
• El colectivo: refiere a la
reunión de varios jóvenes que exige cierta organicidad y cuyo sentido
prioritariamente esta dado por un proyecto o actividad compartida; sus miembros
pueden o no compartir una adscripción identitaria, cosa que es poco frecuente.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
• Movimiento juvenil: supone la
presencia de un conflicto y de un objeto social en disputa que convoca a los
actores juveniles en el espacio público. Es de carácter táctico y puede implicar
la alianza de diversos colectivos o grupos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
• Identidades juveniles: nombra
de manera genérica la adscripción a una propuesta identitaria: punks, taggers,
skinheads, rockeros, góticos, metaleros, okupas, etcétera.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Se proponen además tres conceptos
ordenadores cuya pertinencia esta dada por el tipo de mirada privilegiada por
el observador externo:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
• Agregación juvenil: permite dar
cuenta de las formas de grupalización de los jóvenes.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
• Adscripciones identitarias:
nombra los procesos socioculturales mediante los cuales los jóvenes se
adscriben presencial o simbólicamente a ciertas identidades sociales y asumen
unos discursos, unas estéticas y unas practicas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
• Culturas juveniles: hace
referencia al conjunto heterogéneo de expresiones y prácticas socioculturales
juveniles26<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Las formas, situaciones y
procesos que recogen los conceptos aquí propuestos no son equivalentes y
nombran distintas cosas. Mirar a los jóvenes en tanto sujetos de estudio supone
la explicación del punto de vista del observador y la objetivación de los modos
en que construye su objeto. El riesgo de no establecer las distinciones
analíticas pertinentes es el de permanecer atrapados en la esencialización de
lo joven, como si este fuera un dato "natural" y no, como de hecho
es, una construcción social e histórica.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En tal sentido, las criticas
demoledoras de Carlos Monsiváis son absolutamente pertinentes por ejemplo
cuando señala; "no he visto nunca volar a nadie como joven", o cuando
afirma "yo nunca fui joven" (1996:9). Mas allá del (delicioso)
sarcasmo, tras estas declaraciones lo que se revela es que cualquier intento de
construir una definición univoca de los jóvenes se estrella contra lo efímero
de la categoría y contra la evidencia de que hay una dificultad de
"arranque" en cualquier intento clasificador.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Es simplista plantear que los
obreros, por ejemplo, pueden definirse exclusivamente por una actividad
productiva; las mujeres, por la diferencia biológica; los indígenas, por su
pertenencia a una etnia; los ecologistas, por su defensa de los ecosistemas, y
por lo tanto, los jóvenes por su edad. Las identidades sociales no son
monocausales, por el contrario están compleja y multidimensionalmente
articuladas a un conjunto de elementos sociales, económicos, políticos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Los planteamientos que se contentan
con la fijación de unos límites de edad, no habrán hecho nada más que una
operación clasificatoria de sentido común. La posibilidad de sostener que puede
hablarse de un sujeto juvenil, supone la elaboración de múltiples
articulaciones, que ancladas efectivamente en unos rangos de edad, sean capaces
de dar cuenta de los arraigos empíricos en que esa edad deja de ser dato
natural y se convierte en un revelador de modos particulares de experimentar y
participar del mundo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Es importante señalar, sin embargo,
que la crisis estructural y simbólica de la sociedad contemporánea ha
incrementado el autoidentificador "nosotros los jóvenes". Para los
estudiosos de estos fenómenos, ese es un dato constatable, empíricamente
verificable. Pero, ¿qué significa esto?, ¿hoy si hay jóvenes y en otras etapas
no hubo? Hay una enorme<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
26 Algunos estudiosos han
planteado de manera reciente la noción de "mundos juveniles", sin
embargo, a mi juicio esto resulta sumamente problemático, en tanto es un
concepto fenomenológico (mundos de la vida de I lusscrl), cuyo sentido es el de
referir los saberes sociales de fondo, históricamente construidos y
culturalmente adquiridos, Mientras que en relación con los jóvenes se ha usado
para agrupar bajo esta nación uno la "expresión", como la
representación de la expresión. Por unto, me parece que genera mis problemas de
los que resuelve.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
dificultad para responder de
manera rigurosa esta pregunta. Si fuera valido hacer un símil con las
identidades<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
"femeninas", la
pregunta seria igual de complicada; el hecho de que las mujeres se pensaran a
si mismas como una identidad cultural diferenciada solo recientemente,
¿significa que las mujeres no existían mas allá de la diferencia biológica? En
parte, la respuesta a esta pregunta estaría dada por las condiciones que
hicieron que las mujeres accedieran a la posibilidad de pronunciarse con
respecto a si mismas. Por el memento, creo que esta pregunta en relación con
los jóvenes no tiene ciertamente una respuesta univoca; pero, en el mismo
sentido de las mujeres, en la sociedad contemporánea se han dado las
condiciones para que los jóvenes se vuelvan visibles como actores sociales para
el los mismos y para la sociedad.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
También señalemos que la
explosión de los referentes identitarios, en paradójica reciprocidad con el
debilitamiento de los ritos de pasaje propios de esta época, contribuye a que
los jóvenes encuentren en sus colectivos una identificación mediada no solo por
la especificidad de los colectivos en cuestión, sino por la edad, z la que
ciertas identidades juveniles tienden a dar mucha importancia para explicar el
sentido de realización y bienestar .que proporciona compartir con iguales un
horizonte de vida. Es curioso que mientras el discurso académico se esfuerza
por dotar de complejidad y de constitutivos múltiples el referente
"joven", ellos parecen muy cómodos con asumirse a si mismos como
tales, como si al pronunciar la (rase "nosotros los jóvenes"
estuvieran apelando a una verdad de carácter universal y autoevidente.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Sin embargo, para el analista, el
problema estriba en la elaboración de un andamiaje que permita argumentar que
los jóvenes constituyen no solo un objeto-problema-legitimo, analíticamente
hablando, sino además una categoría sociocultural diferenciable del resto
social, sin caer en la reducción a los rangos de edad pero sin prescindir de
estos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Entre lo efímero y los
compromisos itinerantes<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La multiplicidad de sentidos
propia de la sociedad de fin de milenio disloca los dispositivos
cohesiona-dores de la vida social. De un lado, esta multiplicidad de referentes
ha significado un desfase o, para decirlo con Giddens (1993), un
"desanclaje" entre las practicas y el sentido de las practicas que ha
derivado en lo que podría considerarse una especie de "implosión"",
es decir en un quiebre hacia adentro del sistema-mundo de la vida, que erosiona
el tejido social y, al poner en crisis los metarrelatos dominantes, genera
incertidumbre. Pero, de otro lado, esta misma multiplicidad ha representado o
puede representar una refundación de un pacto social abierto a la pluralidad.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Esta paradoja social, la
incertidumbre como única certidumbre, la posibilidad de un nuevo orden de cosas
a partir de la erosión, es condición fundamental para entender la gestión
político-cultural de los jóvenes en estos momentos de desplazamientos y
tránsitos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Los jóvenes en tanto sujetos
empíricos no constituyen un sujeto monopasional que pueda ser
"etiquetable" simplistamente como un todo homogéneo; estamos ante una
heterogeneidad de actores -que se constituyen en el curso de su propia acción,
y practicas que se agrupan y se desagrupan en microdisidencias comunitarias en
las que caben distintas formas de respuesta y actitudes frente al poder
(Reguillo, 1993).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La ecología, la libertad sexual,
la paz, los derechos humanos, la defensa de las tradiciones, la expansión de la
conciencia, el rock, se convierten en banderas, en objetos-emblema que agrupan,
que dan identidad y establecen las diferencias entre los jóvenes. Otros,
transitan en el anonimato, en el pragmatismo individualista, en el hedonismo
mercantil y el gozo del consume; para otros no hay opciones, son los
desechables, "para los que la muerte se convierte en una experiencia mas
fuerte que la vida" (Martín Barbero, 1993) embargo, pese a las
especificidades y diferencias dadas por la situación y la ubicación social que
guarda cada grupo de jóvenes, todos parecen compartir una idea precaria del
futuro y experimentar la vivencia del tiempo discontinuo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Para pensar esta discontinuidad,
es útil aquí reflexionar con Bourdieu (1994) a propósito de los jóvenes y los
"trayectos de vida". Refiriéndose al campo escolar, señala el
"(antiguamente) había trayectorias relativamente claras: el que pasaba del
certificado de estudios primarios entraba a un curso complementario, una
escuela secundaria o un liceo; estas trayectorias estaban ciertamente
jerarquizadas y nadie se confundía (...) El sistema escolar antiguo obligaba a
interiorizar profundamente los límites (...) como algo justo e
inevitable".<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Este señalamiento puede
trasladarse a otros ámbitos de la vida, el trabajo, el matrimonio, la
paternidad o maternidad, como metas-destino previsibles y más o menos
inevitables. Pero, fundamentalmente, lo que interesa de estas claras
trayectorias" es lo relativo a la reproducción social y a la continuidad
de la organización social a través de las practicas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Desdibujados los referentes que
le dan cohesión sentido a la vida social, esta no se presenta ya mas como una<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
continuidad espacio-temporal. La
diversificación, complejización y, especialmente, el deterioro de los
mecanismos de integración de la sociedad actual, han significado que la vida
para todos los actores sociales, pero particularmente para los jóvenes, se presenta
como incertidumbre.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Los trayectos de vida que podían
preverse en sus distintas etapas y en función de las metas a conseguir, están
sujetos hoy más que nunca a los avatares que experimenta un sistema de
instituciones caducas o incapaces de entender las crecientes demandas, sociales
y de ofrecer alternativas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Por ejemplo, la crisis en el
sistema educativo que no atina a incorporar los cambios acelerados que
experimenta la sociedad. Por citar un indicador, puede señalarse el
crecimiento-expansivo de las tecnologías de comunicación que, entre otras
cosas, convierten al ciudadano de fin de milenio en un actor conectado a
múltiples redes e interpelado por discursos muchas veces incompatibles.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
A través de la música, de los
llamados "fanzines", del acceso a la información mediante complejas
redes internacionalizadas y, especialmente, a través de la porosidad
comunicativa entre distintos colectivos juveniles, los jóvenes han rebasado a
la institución escolar que permanece, en términos generales, al margen de los
procesos de configuración sociocultural de las identidades juveniles, y sigue
pensando al "joven" como "ejemplo de libro de texto" con un
proceso de desarrollo lineal que debe cubrir ciertas etapas y expresar ciertos
comportamientos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Sin negar u descalificar la
importancia de la dimensión psicológica en la conformación del joven como
identidad social, ha existido un abuso de argumentos psicologistas -que no
psicológicos-, que ha penetrado el discurso educativo con una grave
simplificación de las conductas juveniles. Entonces, un elemento que debiera
ser lomado muy en seno, el de los procesos psicológicos profundos, que
permitiría un entendimiento mucho mas integral, se conviene, desde el poder, en
mirada condescendiente, en palmadita afectuosa que se da con el aliento
contenido en la esperanza de que la "enfermedad juvenil" desaparezca
y no obligue a la aplicación de correctivos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Así, ciertas marcas identitarias
(por ejemplo las rastas en el pelo, los tatuajes, las perforaciones en
distintas del cuerpo), ciertas practicas (el uso constante de walkmans, como si
se tratara de una prótesis; el graffiti, los tags o firmas en las paredes; el
slam) y el uso de drogas blandas y duras, no encuentran en este discurso
explicación que no se agote en las características naturales de los
jóvenes", cuya inclinación positiva es trastocada por la
"desintegración familiar" o "la perdida de valores
sociales".<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La escuela se erige en fiscal,
juez y jurado, pero difícilmente se asume como parte de la problemática de las
culturas juveniles y mucho menos como propiciadora de esa problemática por su
incapacidad de entender que el ecosistema bidimensional que descansaba
centralmente en la alianza familia-escuela ha sido agotado, y que entre una y
otra institución hay un conjunto complejo de dispositivos mediadores, entre
ellos los medios de comunicación, que posibilitan al joven el acceso simultaneo
a distintos mundos posibles.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La dimensión expresiva de las
culturas juveniles no se reduce al comportamiento más o menos alocado de unos "no-niños,
no-adultos", en sus prácticas y lecturas del mundo radican pistas clave
para descifrar las posibles configuraciones que asuma la sociedad.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Es en este sentido que los
planteamientos de la antropóloga Margaret Mead17, hechos en 1969, cobran una vigencia
particularmente relevante. Mead recurre a un triple esquema para explicar la
reproducción sociocultural; para ella existen tres tipos de culturas;<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
a) la posfigurativa que en
términos simples es aquella en la que los niños aprenden de sus mayores. El
presente y el futuro están anclados en el pasado. Son propiamente las culturas
de la tradición;<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
27 Agradezco profundamente a
Jesús Martín Barbero haber llamado mi atención sobre un texto de Mead, Cultura
y Compromiso, y sugerirme pistas centrales y algunas de las claves para la
interpretación de este texto a la luz del momento<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
b) la cofigurativa es aquella en
la que tanto niños como adultos aprenden de sus pares. El futuro está anclado
en el presente. Son propiamente las culturas de la modernidad avanzada;<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
c) la prefigurativa es aquella
cultura en la que los adultos aprenden de los niños; para Mead se trata de un
momento histórico sin precedentes "en el que los jóvenes adquieren y
asumen una nueva autoridad mediante su captación prefigurativa del futuro desconocido"
(1970; 35).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Hay que señalar que toda
clasificación es arbitraria planteada siempre en función de ciertos supuestos;
en tal sentido, lo que interesa rescatar de Mead, es el señalamiento de que la
sociedad esta experimentando un nuevo momento cultural, donde pasado y presente
se reconfiguran a parir de un futuro incierto y que son los jóvenes los actores
"mejor dotados" para asumir la irreversibilidad de los cambios
operados por elementos tales como la mundialización, el desarrollo iconológico,
la internacionalización de la sociedad, entre otros.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
De maneras diversas, algunos
estudiosos de la juventud hemos señalado que las representaciones y practicas
juveniles debieran ser leídas como “metáforas del cambio social28. Aceptar este
planteamiento permitiría romper con ciertas lecturas lineales que solo atienden
a las actitudes contestatarias o impugnadoras de los jóvenes, y privilegiar un
acercamiento en términos de cambio social, es decir, "hacer hablar"
al conjunto de elementos que entre los jóvenes apuntan a "nuevas"
concepciones de la política, de lo social, de la cultura, en lo general; y, en
lo particular, a los modos de relación con el propio cuerpo, con los elementos
mágico-religiosos, con las instituciones. Porque el análisis de estas
dimensiones revela las formas y contenidos que puede ir asumiendo la sociedad.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La propuesta de Mead debe ser
colocada en referencia a la multitemporalidad de los procesos sociales,
especialmente en el caso de América Latina, lo que significa hacerse cargo de
que nuestra modernidad debe ser entendida como un presente que comporta una
vasta historia de signos culturales heterogéneos” (Hopenhayn, 1995). En otras
palabras, al interior de una misma sociedad pueden presentarse simultáneamente
formas post, co y prefigurativas que, coincidiendo en el espacio y en el
tiempo, no comparen los modos de relacionarse con el futuro y con el pasado29,
vectores que modalizan las relaciones sociales.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Pese a ello y sin dejar de
reconocer el peligro de las generalizaciones, pensar que el mundo se esta
desplazando hacia formas culturales prefigurativas posibilita colocar el
análisis de las culturas juveniles como lugares de nuevas síntesis
sociopolíticas que están construyendo referentes simbólicos distintos a los del
mundo adulto, o bien, usándolos de maneras diferentes.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Mead, juega con una analogía
interesante. Los jóvenes pensados como los primeros colonos o pioneros de la
formación del nuevo mundo. Para la antropóloga, la figura del sujeto juvenil en
la sociedad actual se asemeja a:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
"los inmigrantes que
llegaban como pioneros de una nueva comarca, sin ningún conocimiento acerca de
lo que les exigirían sus nuevas condiciones sociales. Los últimos en llegar
podían tomar come modelos a sus grupos de pares. Pero entre los que inauguraban
la corriente, los adultos jóvenes tenían por único modelo sus propias
adaptaciones e innovaciones experimentales. Su pasado, la cultura que había
plasmado su comprensión sus pensamientos, sus sentimientos y sus concepciones
del mundo no eran una guía segura para el presente. Y los ancianos que los
acompañaban, alados al pasado, no podían proporcionarles modelos para el
futuro" (1970).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Distintas adscripciones
identitarias juveniles y los colectivos a que estas, dan forma revelan como una
constante la gran capacidad de adaptación de los jóvenes ante situaciones
novedosas y la experimentación innovadora y esencialmente desacralizadora, como
actitudes y competencias a través de las cuales se posicionan en el mundo.
Desde luego puede argumentarse que esto es una consume histórica que se repite,
en la medida en que han sido los adultos jóvenes los que en diferentes etapas
históricas han "roto" o por lo menos reformulado los sentidos
sociales dominantes. Sin embargo, la analogía de Mead coloca como un punto clave
para la reflexión el quiebre en los modos de transmisión de los conocimientos y
valores de una sociedad.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
28 De manera pionera esta idea ha
sido desarrollada por el investigador catalán Carles Feixa (1988).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
29 Por ejemplo entre los pueblos
indígenas, la tradición esta anclada en un respeto profundo por los ancianos,
lo que es vivido por cientos de jóvenes indígenas como un orden absolutamente
natural. Situación que coexiste en un México donde diversos colectivos
juveniles guardan hoy profunda distancia (crítica) respecto de instituciones y
practicas del mundo adulto y oficial.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En tal sentido, la novedad que
comportan las culturas juveniles para la vida social escriba, no tanto en sus
prácticas mas o menos irruptivas o disrrptivas o en su resistencia a la
socialización, sino fundamentalmente en la velocidad y capacidad de
procesamiento de la información que hoy, de manera inedia, circula por el
planeta.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
A esta forma de integrar
conocimientos de muy diversa índole para producir "nuevos"
significados, la llamé en 1995 después de un prolongado trabajo de campo entre
bandas juveniles30, cuyas representaciones del mundo si bien tendían a
reproducir algunos esquemas de una cultura machista, religiosa y homofóbica,
hablan encontrado maneras novedosas para resistir las condiciones de miseria y
opresión en las que se encontraban inmersos, transformando por ejemplo,
mediante complejas operaciones cognitivas y simbólicas, los estigmas sociales
que sobre ellos pesaban en emblemas identitarios.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Hoy, esta metáfora orgánica, la
del metabolismo acelerado puede ser sustituida por una metáfora tecnológica,
visual y auditiva el videoclip.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El videoclip rompen la lógica
narrativa al generar un discurso sincrético de “imposibles narrativos”
(Reséndiz, 1991), que se encuentran fuera de los relates de la modernidad. Su
especificidad expresiva radica en la ruptura espacio- temporal" de los
elementos audiovisuales. Para este autor, el encadenamiento no visual de los
enunciados del videoclip "no puede leerse desde el espacio cognitivo del
discurso de la modernidad". Son otros los mapas que se requieren para
codificar y decodificar el sentido y las formas de esta narrativa, que no solo
se sobrevive a si misma, cosa que se preguntaba Resendiz en 1991, sino y que
parece afianzarse, mas allá de su especificidad como "genero" o
"formato", como "estilo expresivo"31.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El término clip que le otorga un
sentido distinto y particular al video: "como instrumento para unir dos
conceptos", es el que señala lo que anticipaba Resendiz, el videoclip como
condensador de múltiples discursos propios de la sociedad industrial avanzada:
el cine, la publicidad, la imagen digitalizada, la coreografía, la música, el
decorado.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Decir que los jóvenes piensan en
videoclip (el mundo como una sucesión de imágenes, no necesariamente armónicas
y coherentes), es una forma de aludir a los modos condensados de representación
y acción de las culturas juveniles, que con nuevo lenguajes o mejor, nuevas
síntesis, parecen señalar a través de sus prácticas y expresiones cotidianas
que han rebasado los modelos post y cofigurativos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Si el palimpsesto ha sido una
figura clave para interpretar los procesos de apropiación y resistencia de las
cultures populares, hoy, es la figura del hipertexto la que mejor permite
acercarse y comprender los procesos de configuración simbólica y social de las
culturas juveniles. El hipertexto, mas que una reescritura (como lo implica el
palimpsesto) supone la combinación infinita y los constantes links ligaduras)
que reintroducen permanentemente un cambio de sentido tanto en su acepción de
dirección como de significación. Se puede ir hacia adelante o hacia atrás,
hacia un lado o hacia el otro, arriba o abajo y en otro plano, al saltar de un
site a otro puede perderse de vista el punto de partida o el "sentido
original" (aunque la 'Ventana inicial" permanezca ahí, lista para ser
activada), lo que para estos navegantes, los jóvenes, es irrelevante, en la
medida en que cada "salto" los coloca con renovado entusiasmo en un
nuevo lugar. En buena medida esto ha ocasionado muchas dificultades tamo para
IDS estudiosos de las culturas juveniles como para las instituciones de control
social, para "fijar" a los sujetos y comprender el sentido de sus
prácticas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Como los inmigrantes precursores
de Mead, las culturas juveniles parecen "adaptarse e interpretar el mundo
contemporáneo con mayor facilidad que los adultos socializados por el discurso
lineal y continuo de la modernidad, entrenados para la decodificación binaria
del mundo (hombre/mujer, blanco/negro, cielo/infierno)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
30 Esta experiencia esta recogida
en el libro En la colle otra vez Las bandas juveniles, texto que fue
actualizado en 1995.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
31 El cine, por ejemplo, ha ido
incorporando elementos del videoclip.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Los quiebres de la identidad<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Para intentar comprender los
sentidos que animan a los colectivos juveniles y a los jóvenes en general, hay
que desplazar la mirada de lo normativo, institucionalizado y del "deber
ser", hacia el terreno de lo incorporado y lo actuado; buscando que el eje
de "lectura" sea el propio joven que, a partir de las múltiples
mediaciones que lo configuran como actor social, "haga hablar" a la
institucionalidad. Las identidades juveniles no pueden pensarse al margen de
las transformaciones en las coordenadas espacio-temporales de la llamada
"sociedad red" (Castells, 1999); no resulta factible hacer su
análisis si se soslaya el importante papel que el mercado esta jugando en la
redefinición de las relaciones entre Estado y la sociedad.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El tiempo y el espacio son
coordenadas básicas para la vida social. Y también ellas se ven enfrentadas a
múltiples tensiones por la aceleración y la contracción o expansión (según se
vea) en la era de las nuevas tecnologías de información. La recepción en tiempo
real de las noticias-mundo y el acceso (desigual) a discursos y productos
culturales de todos los puntos del planeta, posible por los medios de
comunicación y la Internet, vuelven mucho mas complejo el panorama social para
el joven, en la medida en que lo acercan a representaciones que pueden entrar
en franca contradicción con los supuestos valorados localmente poniendo en
crisis la legitimidad de algunas representaciones, obligándolo a un reajuste
constante entre su experiencia inmediata y ciertos discursos que parecen cada
vez menos lejanos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Las representaciones, los
sentidos de la vida, se ven enfrentados a una sensación de
"extrañamiento", que implica someter a prueba constante el valor
operado.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En términos prácticos ello
significa que hoy, como nunca, la identidad esta atravesada por fuerzas que
rebasan la dimensión local y la conectan a "comunidades imaginarias",
en el sentido manejado por Anderson (1983), que desbordan los limites
geográficos del Estado-nación. Por ello resulta fundamental indagar sobre; las
fuentes que nutren los imaginarios de los jóvenes y ubicar .los referentes a
los que atribuyera mayor o menor credibilidad y como a partir de estas fuentes
se derivan "programas" de acción.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Sin embargo, si algo parece claro
hoy día, es que a los fenómenos de globalización y desterritorialización
económica y mundialización de la cultura, se le oponen fenómenos de
"relocalización". Los jóvenes parecen "responder" a estos
flujos globales, dotando de sentido a "nuevos" territorios, que en
términos socioespaciales pueden ser pensados como "comunidades de
sentido"32, por ejemplo, el grupo en el barrio, el colectivo cultural o
político, etc., que, entre otras funciones, operan como una especie de
"circulo de protección" ante la incertidumbre provocada por un mundo
que se mueve mucho mas rápido que la capacidad del actor para producir
respuestas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Por ello cobra un peso decisivo
la indagación en torno de los consumos culturales, que hay que pensar como una
categoría compleja, de carácter situacional y diferencial; resulta urgente
dotarla de una densidad mayor que la que la restringe al conteo de horas
empleadas en ver televisión o hablar con los amigos o leer el periódico.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Si "el consumo sirve para
pensar", como ha señalado García Canclini, es porque su análisis permite
entender las distintas configuraciones del mundo, que de maneras
contradictorias y complejas los jóvenes construyen a partir de sus vínculos con
las industrias culturales pero anclados en sus propios colectivos o lugares de
significación.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
32 Concepto que retomo de los
trabajos del mexicano Guillermo OTXJZCO (1991) en relación con sus estudios
sobre audiencias activas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Organizar el desconcierto<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Los jóvenes, las mujeres, los
ecologistas, algunos movimientos indígenas y étnicos, constituyen hoy lo que
algunos teóricos de los movimientos sociales denominan "nuevos movimientos
sociales33" que en términos muy generales se distinguen por:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
a) No partir de una composición
de clase social (aunque no la excluyen).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
b) Organizarse en torno de
demandas por el reconocimiento social y la afirmación de la identidad (y no por
la búsqueda del poder).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
c) Ser más defensivas que
ofensivos (lo que no necesariamente se traduce en mayor vulnerabilidad).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Pese a estas características,
estos movimientos sociales se han convertido en verdaderos agentes de
transformación social en la medida en que ellos tienden a ocupar espacios donde
no existen instituciones o donde estas han dejado de responder (según la
percepción de la gente) a las necesidades y demandas de la sociedad. Pero, mas
que interesar aquí un planteamiento acabado en torno de los movimientos
sociales, interesa utilizar la figure de los nuevos movimientos sociales para
entender el replanteamiento de las formas de organización de los jóvenes que
desbordan los modos tradicionales de acuerpamiento social.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Asumir que los jóvenes se agrupan
o debieran agruparse y organizarse alrededor de principios racionales inscritos
en la lógica de determinadas prácticas políticas, es cada vez menos un
principio operante, Al deterioro de las instituciones y formas de la política
"clásica", la respuesta, por la vía de la acción colectiva juvenil,
ha sido la de formación de asociaciones de distinta índole que cristalizan
intereses parciales de alcance limitado.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La tensión en la escena pública,
que se expresa, a través por ejemplo, de la visibilidad de cierta
"involución política" (el regreso de los autoritarismos) y la
emergencia de practicas mas abiertas y tolerantes -todavía deudoras de antiguas
herencias-, obliga a la cautela, Entonces, mas que hablar de "formas
organizativas novedosas", habría que hablar de "multiplicidad de
expresiones juveniles organizativas".<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Sin implicar que sea un fenómeno
nuevo, puede decirse que a partir de la década de los 80 (que puede ubicarse de
manera laxa como el inicio de la crisis estructural de la llamada modernidad
tardía), los jóvenes han ido buscando y encontrando formas de organización que,
sin negar la vigencia -y poder de convocatoria- de las organizaciones
tradicionales (partidos, sindicatos, grupos de iglesia, clubes deportivos), se
separan de "lo tradicional" en dos cuestiones básicas: de un lado, se
trata de expresiones autogestivas, donde la responsabilidad recae sobre el
propio colectivo sin la intermediación o dirección de adultos o instituciones
formales (por ejemplo, grupos de bandas, de taggers, de góticos, de
anarcopunks, etc.); y de otro lado, la concepción social de una forma de poder
a través de la cual buscan alejar el autoritarismo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Por supuesto, el objetivo no es
el de mitificar las expresiones organizativas juveniles, sino el de señalar
algunas de las características que, exploradas de manera cualitativa,
requerirían, para tener un panorama mas extenso, formas de objetivación
complementaria, datos "duros".<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Resulta urgente captar la
heterogeneidad y la diversidad de expresiones organizativas juveniles, las que
aquí se han denominado "tradicionales" tanto como las emergentes, y
ubicar como se experimenta desde ellas el poder, la autoridad, la formulación
de proyecto(s), las formas de gestión, las formas de inclusión de sus miembros,
las estrategias de reclutamiento, las interacciones con otras organizaciones en
el piano horizontal (otros movimientos sociales) y vertical (con el Estado y
las instituciones gubernamentales) y, especialmente, los len-guajes que estas
organizaciones expresan como nuevos signos de lo político.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
33 Entre otros, pueden mencionarse
a Touraint a Pizzomo y a Melucci.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
CAPITULO 3<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
ENTRE: LA INSUMlSlÓN<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Y LA OBEDIENCIA BIOPOLÍTICA DE<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
LAS CULTURAS JUVENILES<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El control panóptico cumplía una
función importante; sus instituciones eran concebidas ante todo como cosos
correccionales. Su propósito aparente era retirar al preso del camino de la
perdición moral que había lomado por propia voluntad o al que se había visto
arrojado sin culpa suya; inculcarle hábitos que le permitieran volver al redil
de la "sociedad normal"; "detener la podredumbre moral",
combatir y vencer la pereza, la ineptitud, la falta de respeto por las normas
sociales o la indiferencia hacia ellas; todos esos males que se sumaban para
volverlo incapaz de llevar una vida normal".<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
ZYGMUNT BAUMAN (1999)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Las grandes revoluciones
históricas han inventado, entre otras cosas, los cuerpos ciudadanos, en el
sentido de modelar según los esquemas de los proyectos triunfadores como debía
ser este cuerpo en sus dimensiones públicas y privadas34. El cuerpo caliente y
masculino de la Grecia clásica, el cuerpo frío y negado de la época victoriana,
el cuerpo disciplinado de la Europa protestante, el cuerpo sufriente de la
tradición judeo-cristina,<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
34 Un excelente análisis de estos
elementos lo ofrece Richard Sennet, en su libro Carne y piedra (1997).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
CAPITULO 5<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
NACIONES JUVENILES.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
CIUDADANÍA: EL NOMBRE DE<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
LA INCLUSIÓN<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Y aquí es donde uno se pregunta,
a partir de las relaciones entre antropología y comunicación (...) entre las
series culturales y comunicacionales y las políticas, económicas y sociales, si
algo no esta faltando en América Latina. Si algo no se quedo raudo. Ya sea
(rente a los precarios procesos de integración, crudamente economicistas, casi
olvidados en las agendas de análisis sociocultural... O frente a cantos otros
procesos, que debieran ser el centro o el contexto de la sincronización entre
los tiempos relativamente largos de las investigaciones académicas y los
cortos, reales, del análisis y la acción política.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
ANIBAL FORD (1999)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Al iniciarse la década de los
noventa se consolidaron o se aceleraron algunas de las tendencias que venían
anunciándose desde la década anterior, esto es: la mundialización de la cultura
por vía de las industrias culturales, los medios de comunicación y las súper
tecnologías de información (Internet es el ejemplo mas acabado, aunque no el
único); el triunfo del discurso neoliberal montado sobre el adelgazamiento del
Estado y sobre la exaltación del individualismo; el empobrecimiento estructural
y creciente de grandes sectores de la población; descrédito y deslegitimación
de las instancias y dispositivos tradicionales de representación y
participación (especialmente los partidos políticos y los sindicatos).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Estos elementos han significado
para los jóvenes una afectación en:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
a) su percepción de la política,<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
b) su percepción del espacio y<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
c) su percepción del futuro<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Situados en los márgenes de la
sociedad -objetiva o simbólicamente-, los jóvenes, pese a las diferencias (de
clase, de género, de emblemas aglutinadores) parecen compartir varias
características en este fin de siglo, como se ha intentado mostrar con algunos
casos empíricos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
1. Poseen una conciencia
planetaria, globalizada, que puede considerarse como una vocación
intemacionalista. Nada de lo que pasa en el mundo les es ajeno, se mantienen
conectados a través de complejas redes de interacción y consumo, dentro y fuera
de los circuitos del mercado.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
2. Priorizan los pequeños
espacios de la vida cotidiana como trincheras para impulsar la transformación
global<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
3. Hay un respeto casi religioso
por el individuo, que se conviene en el centre de las practicas. Puede decirse
que la escala es individuo-mundo y que el grupo de pares no es ya un fin en si
mismo (corno sucedía en la década de los ochenta), sino una mediación que debe
respetar la heterogeneidad.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
4. Existe una selección cuidadosa
de las causas sociales en las que se involucran. Sus protestas tienen
dedicatorias explícitas y van de las grandes transnacionales, a las policías y
gobiernos locales.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
5. El barrio, entendido como el
territorio propio, ha dejado de ser el epicentro del mundo y de sus prácticas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Tránsitos y mutaciones<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Cuando los mapas geopolíticos del
mundo se transforman, cuando los Estados nacionales parecen verse desbordados
por un aclarado proceso de globalización y cuando la organización social de la
tecnología parece haberse convertido en un eje central para la definición de
los proyectos sociales de fin de siglo, la pregunta por la conformación de las
culturas<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
juveniles adquiere una
importancia fundamental, en tanto ellas son portadoras de las contradicciones
constitutivas de unas sociedades en acelerados procesos de transformación.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
De que manera los jóvenes están
realizando la idea de nacionalidad, de que maneras articulan sus microuniversos
simbólicos con los procesos globales, de que manera incorporan,
reinterpretandolos, los sentidos culturales objetivados en instituciones,
discursos, productos, de que" manera sus practicas revelan la tensión
entre la tradición y el cambio social.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Se trata de preguntas complejas
que demandan colocarse en el terreno de las practicas sociales, en los
territorios de los jóvenes; pero de otro lado resulta clave no perder de vista
que los jóvenes son actores en el mundo social y no fuera de este, y en tal
sentido, la: agenda de investigación en torno a los jóvenes debe ser capaz de
plantear interrogantes al conjunto de la sociedad. Se trata entonces de
entender las identidades juveniles en el entramado complejo y múltiple de sus
interacciones.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Es importante en este sentido
retomar el concepto propuesto por Mary Louise Prau (1997): "zona de
contacto", en sus estudios sobre las formas de relación y representación
entre las metrópolis colonizadoras y las "periferias". Desde una
perspectiva critica, Prau pone de relieve "que los sujetos se constituyen
en y por sus relaciones mutuas", lo que permite a la autora trascender en
su análisis la dicotomía entre dominantes-dominados y mirar las relaciones en
términos de "copresencia, de interacción, de una trabazón de comprensión y
practicas, muchas veces dentro de relaciones de poder radicalmente
asimétricas". Asumir este enfoque, que afortunadamente empieza a ser una
perspectiva compartida por muchos estudiosos de las culturas juveniles, implica
entender que los jóvenes no están "fuera" de lo social, que sus
formas de adscripción identitaria, sus representaciones, sus anhelos, sus
sueños, sus cuerpos, se construyen y se configuran en el "contacto"
con una sociedad de la que también forman parte.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Proponer la reflexión en estos
términos significa aceptar el desafío que están planteando dos elementos
fundamentales y que pueden considerarse hoy ya como constitutivos apócales:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
a) la transformación en las
formas de "ciudadanía",<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
b) la transformación en la
percepción y, concepción del espacio y del tiempo, operada por los procesos de
globalización.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En lo que toca a la
globalización, hay que señalar que ninguna cultura local, ningún grupo social
puede hoy entenderse al margen de los vínculos, cruces y a veces
yuxtaposiciones entre lo local, lo nacional y lo global. Sin embargo, esta
tríada amenaza con convertirse en un discurso muy cómodo para apelar de manera
genérica y socializadora a un proceso que solo la investigación con arraigo
empírico -que no empirismo- puede ayudar a comprender a través de sus
expresiones y manifestaciones particulares. El mundo como realización de lo
local y lo local como expresión de un mundo múltiplemente conectado, configuran
el escenario complejo de fin de siglo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El mundo se desterritorializa, es
cierto, con respecto al quiebre de un centre con la periferia, con respecto al
discurso de un mercado que se globaliza, con respecto a Internet y sus redes
virtual es, pero solo para volver a relocalizarse, a reterritorializarse, es
decir a establecer sus nuevas coordenadas de operación.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Quizás uno de los elementos mas
pertinentes de estos procesos en relación con las culturas juveniles es lo que
podríamos denominar "invención del territorio", noción que permita
trabajar la relación entre la reorganización geopolítica del mundo y la
construcción-apropiación que hacen los jóvenes de "nuevos" espacios a
los que dotan de sentidos diversos al trastocar o invertir los usos definidos
desde los poderes.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Por ejemplo, las culturas
juveniles han dotado "a la calle", al concierto o "la
tocada" -como nombran los espacios musicales los jóvenes mexicanos- de una
función política que desborda los espacios formales y legítimamente
constituidos para la práctica de la política. Al dotar a "la esquina"
del barrio de fundones múltiples como escuchar música, discutir cuestiones
publicas, estar juntos, leer poemas y realizar algunas ceremonias colectivas de
consume de drogas, los colectivos juveniles que existen en los ámbitos locales
transforman el territorio en un signo cultural y político que vuelve evidente,
sin la explicitación de la protesta, las exclusiones derivadas de un orden
social que al globalizarse opera un vaciamiento de sentido en el espacio.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Junto con otras categorías
socioculturales de identidad, mujeres e indígenas por ejemplo, los actores
juveniles, al inventar territorios para la acción en una forma de respuesta a
las exclusiones, valores, símbolos y formas de comunicación derivadas de la
globalización y portadoras de sus propios mecanismos de dominación, señalan que
todos estos procesos de escala planetaria no desaparecen el territorio, ni lo
convierten en un "no lugar", a la manera de Auge (1993). El análisis
de las culturas juveniles desde estas lógicas posibilita entender la
reconfiguración de lo local en sus<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
relaciones complejas (de
resistencia, negociación y conflicto) con lo global.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Quizás uno de los
"lugares" que se ha visto sacudido desde sus raíces por la dinámica
de cruces y cheques entre lo global y lo local sea el de la ciudadanía, que
condensa uno de los debates centrales para la sociedad, hoy: la inclusión
frente a la exclusión.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Mas que abordar en este punto, la
crisis económica y política de la modernidad latinoamericana, sin olvidar estos
factores, resulta fundamental pensar la crisis cultural de la modernidad
latinoamericana, que se ha vuelto mas evidente conforme se vuelven visibles los
actores, las practicas y los procesos, que, en su afán de volverse moderna,
América Latina "olvido", en tamo no cabían en un proyecto de signo
eurocéntrico, masculino, adulto y blanco.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Indígenas, negros, mujeres,
quedaron al margen por su "inviabilidad". Después de sesenta años de
"modernidad" en -la región"63, los excluidos han vuelto al
centro del debate y de la acción, volviendo visible la incapacidad de este
modelo para incorporar la diferencia, sin convertiría en desigualdad.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Los reclamos aparecen en la forma
de mujeres que buscan mayores y mejores espacios de participación, de
movimientos indígenas y éticos que reclaman su derecho a la inclusión desde su
diferencia, en la dramatización con que las culturas juveniles narran su
identidad. Manifestaciones todas de la crisis sociopolítica cuyo núcleo radica
en la cultura, es decir, en la forma en que se construyo el modo de pensar,
mirar y nombrar el mundo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Las culturas juveniles, algunos
movimientos indígenas y un protagonismo ciudadano creciente, han venido a
cuestionar el poder legitimo de unos Estados autoritarios y a evidenciar las
promesas incumplidas de una modernidad que no ha logrado hacer realidad el
sueño de unas naciones en las que todos caben.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En las practicas irruptivas de
muchos colectivos juveniles, mas allá de la estridencia o el silencio, mas allá
de la resistencia o el conformismo, mas allá de las músicas y los graffitis, lo
que se puede ver es el estallamiento en mil pedazos de ese proyecto político
social que se muestra incapaz de ofrecer alternativas a mas de 200 millones de
latinoamericanos en situación de pobreza.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El modelo clásico y restringido
de la ciudadanía, en sus tres dimensionas: civil, política y social (Marshall,
1365), se ve hoy fuertemente cuestionado por lo que algunos estudiosos, Rosaldo
(1992) por ejemplo, denominan "ciudadanía cultural", para hacer
alusión al derecho a la ciudadanía desde la diferencia. Diferentes analizadoras
socioculturales permiten fortalecer esta idea. Por ejemplo, el movimiento
indígena zapatista del sudeste mexicano, aparecido en 1994, en su fase temprana
planteó varias e importantes ideas, aquella de "para todos, todo, nada
para nosotros" o la consigna de "mandar obedeciendo". Lo que el
movimiento indígena ha logrado, ha sido plantear una idea distinta del
ejercicio del poder. Aparecen en la arena política movimientos no interesados
en la loma del poder, pero si en propiciar otras formas de poder, lo que ha
venido a reconfigurar in idea de una ciudadanía pasiva, a una de carácter activo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La visibilización se conviene en
nueva estrategia política. La carnavalización de la protesta, la dramatización
de los referentes identitarios, la imaginación para captar la atención de los
medios de comunicación, trastoca las relaciones en el espacio público y señala
la transformación en los modos de hacer política. El Lema de la visibilidad es
un asunto clave en lo que toca a la reconfiguración de las formas
sociopolíticas del mundo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Las culturas juveniles se vuelven
visibles. Los jóvenes, organizados o no, se convierten en
"termómetro" para medir los tamaños de la exclusión, la brecha
creciente entre los que caben y los que no caben, es decir, "los
inviables", los que no pueden acceder a este modelo y que por lo tanto no
alcanzan el estatuto ciudadano.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
De otro lado, no puede dejar de
señalarse la centralidad de la cultura en las sociedades contemporáneas. Lo que
he venido llamando la culturalización de la política, para hacer alusión a la
reconfiguración de los referentes que orientan la acción de los sujetos en el
espacio publico y los llevan a participar en proyectos, propuestas y
expresiones de muy distinto cuno, pone en crisis los supuestos de una política
dura, normativizada y restringida a los "profesionales".<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
63 Tomando como fecha la década
de los treinta, momento de la "epopeya" modernizadora en el case de
México, Argentina y Brasil.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Es esita idea la que a mi juicio,
puede ayudar a destrabar no solo las agendas de investigación para
universidades y organizaciones sociales, sino de manera fundamental las agendas
para las políticas publicas, para los partidos y las autoridades. Se trata de
señalar aquí, enfáticamente, que no es que los jóvenes sean apáticos, ni estén
ausentes de la participación como quiere hacernos creer cierto tipo de discurso
desmovilizador; y, por supuesto, sin intención de convertir estas paginas en
apología de los jóvenes, puede afirmarse, a través de una ya larga trayectoria
de investigación empírica, que los jóvenes, aunque de manera balbuceante, están
inaugurando "nuevos" lugares de participación política, nuevos
lugares de enunciación, nuevos lugares de comunicación.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Preguntas y articulaciones<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
A veces parece existir una
especie de reproche a los investigadores que trabajamos desde los colectivos
juveniles y desde sus procesos de adscripción identitaria, cuando nombramos su
identidad a través de una palabra; raztecas, góticos, taggers, punks,
metaleros, etc. Nombres que se interpretan desde las lecturas externas como un
proceso de etiquetación promovido por los propios investigadores. Pero, lo que
se intenta con este tipo de análisis es recuperar el modo en que cada uno de
estos grapes juveniles construye sus propios procesos de autoidentificación.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Son los nombres con los que se
autonombran y cuya diversidad y expansión señala, entre otras cosas, la
fragmentación identitaria entre los jóvenes y la diferenciación de caminos y
búsquedas que emprenden en su intento por domesticar el caos. La pregunta
pertinente, me parece, es si esta fragmentación puede pensarse realmente en
términos de multiculturalidad tanto a escala local como a escala global o,
estamos asistiendo a un proceso de "gheiizacion" de las identidades
que terminará por volver autistas o terriblemente intolerantes a las distintas
agregaciones juveniles, procesos favorecidos tanto por la especialización del
mercado como por el papel que, algunos medios de comunicación están jugando en
el modo de narrar el conflicto social.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Crear las alternativas<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Los distintas formas de
agregación juvenil parecen estar reivindicando de manera creciente el valor de
lo local, del conumitarismo y del autoempleo, que no pueden entenderse al
margen de los procesos de globalización, de individualización y del proyecto
económico dominante. En este nivel, por ejemplo, la creación de microempresas culturales
y artesanales, de brigadas que hacen danza, boletines y otras producciones
culturales (como en el caso de los raztecas y punks), obliga a un
replanteamiento en el modo tradicional en que las políticas de juventud
pretenden atender los problemas del empleo. Ante la precarización del empleo,
llamada eufemísticamente "flexibilización", algunas identidades
juveniles parecen encontrar la forma de decirle a la sociedad "yo puedo
reinventar las formas de trabajo".<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En este nivel son varias las
preguntas pertinentes. Por ejemplo, la necesaria indagación en relación con las
formas de autoempleo que aparecen entre los jóvenes y que de un, lado hacen
visible el deterioro estructural de los mecanismos de incorporación social,
pero de otro lado, apuntan hacia una "sensibilidad" distinta para
relacionarse con la lógica del empleo formal característica del siglo XX. Hay
ahí una pregunta estructural y una pregunta cultural.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Rituales para, el desconcierto<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En el trabajo de seguimiento y
acompañamiento de las formas que asumen las identidades juveniles, la pista en
torno a la socioestética, come como una categoría que permite analizar la
manera en que "la forma" termina por convertirse en fondo. Un
conjunto importante de colectivos juveniles empiezan a buscar maneras posibles
de salir de los circuitos del mercado, entendido aquí como la oferta regulada
de "identidades a la carta".<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El vestuario, las marcas
corporales; la apariencia, buscan no solo la expresión libre del cuerpo, sine
la dramatización de algunas de las creencias fundamentales de las que hacen
parte. Muchas de las estéticas juveniles son producto de mezclas, préstamos e
intercambios, que resignifican en una solución de comunidad la contradicción.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En este nivel no basta el trabajo
in situ, es decir no basta "estar ahí", en términos antropológicos
(Geertz. 1997). Se trata también de trabajar con los productos y los procesos
de producción cultural de los jóvenes, para tratar de "escuchar"' que
es lo que están tratando de decir a través de sus músicas, de su poesía, de sus
grafittis., que es lo que están tratando de decide a la sociedad en términos de
configuraciones cognitivas y configuraciones afectivas y especialmente, de
configuraciones políticas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Los anclajes<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Con relación a las rupturas de
las formas de vida socialmente legitimadas, entre los jóvenes, resulta
fundamental no perder de vista las diferencias y similitudes ancladas en la
pertenencia a una clase y a los diferentes estratos socioeconómicos. Las generalizaciones
siempre; resultan peligrosas y en sociedades tan jerárquicamente clasistas como
las nuestras, este componente sigue jugando un papel clave a la hora de la
conformación de las identidades sociales. De que jóvenes estamos hablando,
donde están sus anclajes profundos y sus anclajes situacionales.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Fuerzas y tensiones<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El estudio de las concreciones
empíricas que asumen las diferentes-grupalidades juveniles permite no solo el
análisis "fino" de representaciones y prácticas diferenciadas. Las
expresiones juveniles, señalan, de diferentes maneras, que la globalización no
es solo un fenómeno de carácter económico o un proceso que paso solamente por
los grandes medios de comunicación. No se puede tampoco apelar, simplistamente,
a una explicación por la vía del "contagio cultural".<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Si hay algo que parece
caracterizar a los movimientos sociales del tercer milenio es la tensión entre
dos fuerzas aparentemente antagónicas. La metáfora gravitacional puede ser útil
aquí. Una primera fuerza "centrípeta" (la que mantiene a los cuerpos
girando alrededor de un centre) se manifiesta en el constante retorno a un
pasado que se extravió en alguna parte del camino; los movimientos
ambientalistas, algunos movimientos indigenistas y varios movimientos
juveniles, se moverían "atraídos" por "el centro" que puede
representar la refundación del pasado.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
De otro lado, una fuerza
centrifuga (la que aleja a los cuerpos del centro hacia la tangente), estaría
expresándose en los movimientos de repliegue, de automarginación frente a un presente
que se percibe caótico y sin opciones. La denegación de la política altamente
política, de la que habla Beck (1999), puede entenderse muy bien en estos
movimientos desde los márgenes.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Estas tensiones no se
corresponden con los movimientos conservacionistas y tampoco con el
individualismo narcisista de la era posmoderna. El asunto es complejo y escapa
a la etiquetación ideológica en estos tiempos en que el sentido no tiene
domicilio fijo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
No hay demasiadas certezas pero
los nuevos habitantes de la aldea global no parecen encontrarse demasiado
cómodos en el tiempo-espacio del presente, y lo hacen sentir.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El que numerosos colectivos
juveniles (y muchos movimientos sociales), retomen a los temas indígenas, a los
temas de la negritud, al de las minorías inmigrantes o a la nación fundacional,
como el caso de las identidades chicanas en los Ángeles que han acunado para
esa ciudad el nombre la "Nueva Azulan" (según algunas teorías, Azulan
es el nombre original de México), plantea una pregunta con mayúsculas. Procesos
que pueden verse como una búsqueda de referentes, de certidumbres, de lugares
de anclaje. Ante la velocidad, el deterioro de los emblemas aglutinadores y la
disputa planetaria por la conquista de una nueva hegemonía capaz de reacuerpar
a la sociedad, los jóvenes, ¿buscarían en el "origen" y en los
"márgenes" elementos para explicar el presente y proyectar el futuro?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En el proceso de blanquización de
varias de las sociedades modernas latinoamericanas, el patrimonio del origen
quedo como un pasado glorioso, que había que superar; en la adopción de un
modelo en el que se dio una fuerte tendencia a borrar todo aquello que impedía
el avance hacia esa modernidad de escaparate, hubo grandes perdidas. Hoy,
actores históricamente excluidos de esos procesos de modernización, ciudadanos
de tercera y quinta categoría, intentan recuperar ese pasado, a veces, de forma
democrática; a veces, con ciertos regresos autoritarios o románticos. Pero no
deja de resultar paradójico que en plena era de la "sociedad red" de la
"aldea global" y de la llamada "sociedad postindustrial, se
busque el sentido del presente en el pasado y el sentido del lugar en el
afuera.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Por ello, la relación. entre lo
local y lo global implica como reto para la investigación, la capacidad de
movimiento, de desplazamiento veloz y de atención concentrada en los distintos
espacios que se convienen en lugares de altísima densidad significativa para
pensar la sociedad. Estoy convencida de que uno de esos lugares es el de los
territorios juveniles.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El "síndrome Giuliani"
y los medios de comunicación<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Los jóvenes -aunque, por
supuesto, no de manera exclusiva- se han convertido en los destinatarios de un
autoritarismo que tiende a fijar en ellos de manera obsesiva los miedos, la
desconfianza, las inquietudes que provoca hoy la vulnerabilidad extrema en
diversos ordenes sociales.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La "doctrina Giuliani"
exportada al mundo desde Nueva York a partir de 1993. ha colocado en el ojo del
huracán a los jóvenes de los sectores populares. "Tolerancia cero",
como se denomino en NY la campaña policíaca para combatir el pequeño crimen,
bajo el supuesto de que quien rompe una ventana o hace un graffiti es capaz de
volar un edificio en pedazos, no solamente ha impactado a los gobiernos del
continente en sus "programas" de combate a la violencia, sino que
además, de manera tenia pero eficiente, se ha instalado en el lenguaje de los
medios de comunicación (la televisión, principalmente) para actuar como caja de
resonancia de un imaginario al que le sobran miedos y le faltan chivos
expiatorios. El tratamiento informativo que se hace de la nota en general y en
particular cuando se habla de los jóvenes, esta lleno de calificaciones y
estigmatizaciones, que fomentan-generan una opinión publica que tiende a
justificar el clima de violencia policíacos y de constantes violaciones a los
derechos humanos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La configuración de los miedos
que la sociedad experimenta ante ciertos grupos y espacios sociales tiene una
estrecha vinculación con ese discurso de los medios que, de manera simplista, etiqueta
y marca a los sujetos de los cuales habla. Mediante estas operaciones, ser
joven equivale a ser "peligroso", "drogadicto o
marihuana","violento"; se recurre también a la descripción de
ciertos rasgos raciales o de apariencia para construir las notas. Entonces, ser
un joven de los barrios periféricos o de los sectores marginales se traducen en
ser "violento", "vago", "ladrón",
"drogadicto", "malviviente" y "asesino" en
potencia o real.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Se refuerza con esto un
imaginario que atribuye a la juventud el rol del "enemigo interno" al
que hay que reprimir por todos los medios.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Estamos aquí ante una especie de
"transferencia" de responsabilidades. Al tratar la violencia, la
falta de seguridad, el incremento de la delincuencia, sin contextos
sociopolíticos, se hace aparecer a los sectores marginales, a los pobres de la
sociedad, especialmente los jóvenes, como los responsables directos de la
inseguridad en las ciudades y esto, de nueva cuenta, favorece el clima de
hostigamiento y represión y otra vez, la justificación de las medidas legales e
ilegales que se emprenden en contra de estos actores.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
De ahí que el saldo de los
acontecimientos, arroje como balance una esquizofrénica dicotomía ente
"muertos buenos" y "muertos malos", o peor aun
"muertos olvidables". Las noticias de hechos de violencia en contra
de jóvenes" se convienen en algo natural, normal, pasan a segundo piano,
se olvidan. Y con esta amnesia se contribuye a la aceptación de la impunidad, a
la tolerancia infinite que no es capaz de ponerle un freno a la violencia
provenga de donde provenga.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La multidimensionalidad de las
violencias que han estallado en este último tramo hacia el tercer milenio, las
vuelve difícilmente asibles y por lo tanto difícilmente representables. El
mecanismo mas sencillo es el de recurrir a un "chivo expiatorio" a
quien pasarle las facturas. La contribución que en esto realizan buena parte de
los medios de comunicación por omisión o por acción, es indudable.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Cuando las instituciones
políticas han caído en el descrédito y deslegitimación, cuando la autoridad se
muestra incapaz de dar respuestas eficientes a los problemas de las
comunidades, cuando la sociedad no encuentra cauces de participación, es fácil
que los medios dejen de ser precisamente eso, "medios", y se conviertan
en actores de peso complete que se erigen en jueces, en árbitros, cuyas
construcciones del acontecer tienen efectos reales sobre la sociedad
contemporánea.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Se trata de una bola de nieve,
mientras impere un imaginario que atribuye a ciertos actores sociales unas
características que justifiquen las razzias eufemísticamente llamadas
"operativos antipandillas", mientras se consienta la violencia
institucionalizada u otras, mediante mecanismos discursivos que la expliquen
por su vinculación con algunos constitutivos identitarios (la religión, el
color, la raza, la edad, el sexo), mientras impere entre gobernantes y
gobernados una relación de miedo y desconfianza, no será posible avanzar en el
diseño de principios reguladores que la sociedad requiere para enfrentar los
desafíos que le plantea la magnitud de la crisis que atraviesa.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Hay, en la triple relación:
políticas públicas de combate a la delincuencia, el discurso y los dispositivos
de los medios de comunicación y los imaginarios colectivos, una agenda de
investigación urgente en tanto ella puede ayudar a repensar los modos de la
ciudadanía juvenil.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Ciudadanías, un relato posible<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La irrupción en la escena
política de las dimensiones de la vida privada y cotidiana y la visibilización
creciente del discurso de la diferencia cultural como un componen-te
indisociable -de las democracias modernas, han hecho estallar las concepciones
clásicas de ciudadanía, que ha reconocido básicamente tres dimensiones: la
civil, que garantiza los derechos civiles y las libertades personales para los
miembros de un territorio delimitado; la política, que busca garantizar el
derecho al sufragio y a la participación y, finalmente; la social (que aparece
asociada al fortalecimiento del Estado de bienestar), referida a los derechos
al bienestar y vinculados a la política social del Estado-nación (Marshall
1965).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Estas tres acepciones conciben la
ciudadanía como un status o situación legal (Ramírez, 1998), Lo que importa
destacar aquí es que son los movimientos sociales en su compleja heterogeneidad
los que han venido a señalar la insuficiencia de una conceptualización pasiva
en la que la ciudadanía parece una graciosa concesión de los poderes y no, como
de hecho esta demostrando ser, una mediación fundamental que sintetiza o
integra las distintas identidades sociales que el individuo moderno puede
actualizar (mujer, indígena, negro, profesional, consumidor, espectador, joven,
publico, ho-mosexual, etc.), para participar con derechos plenos en una
sociedad.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El debate en lomo a la ciudadanía
es hoy día uno de los mas vigorosos, tamo en los foros sociopolíticos como
académicos, y ello se explica, en parte, por la necesidad de renombrar un
conjunto de procesos de incorporación y reconocimiento social que no se agotan
en la pertenencia a un territorio, en el derecho al voto y a la seguridad
social, sino que de manera creciente se articulan a la reivindicación de la
diferencia cultural como palanca para impulsar la igualdad. Se debate ya una
cuarta dimensión de la ciudadanía, "la cultural" (Rosaldo, 1992),
dimensión que se ha hecho visible en las luchas políticas de minorías y
excluidos de los circuitos dominantes, en las que el reconocimiento de la
pertenencia a una comunidad específica, con los derechos y obligaciones que de
ello se derivan, es la demanda central £ la que se integran las otras
dimensiones, sin anularlas ni contradecirlas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En el contexto latinoamericano,
donde la política social y las políticas publicas para los jóvenes se
restringen, en el mejor de los casos, al ámbito de la educación formal o
capacitación, a la salud y el depone, este resulta un tema complejo. Algunas
investigaciones empíricas han señalado que los jóvenes son especialmente
sensibles a este tema. Quieren participar pero no saben como colocarse ante una
sociedad que los exalta y los reprime simultáneamente.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Cuando se indaga en su discurso,
lo que va apareciendo es un conjunto de "prácticas sin nombre", es
decir, la casi imposibilidad para ellos mismos de nombrar su pertenencia
ciudadana. Ello me ha llevado a formular la hipótesis de que para la mayoría de
los jóvenes, la ciudadanía se define en la practica , se iría de una concepción
activa que se define en el hacer: "si estudio o trabajo (en lo que sea),
hago una revista cultural o loco en un grupo, soy ciudadano", en cambio,
"si no aparezco en lisias (de admisión a las instituciones de educación) o
no consigo trabajo, la policía me reprime o carezco de espacios de expresión,
no soy ciudadano".<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Así, la ciudadanía aparece
directamente vinculada al eje de la inclusión-exclusión. Y, además de las
condiciones objetivas que la soportan (instituciones, políticas, servicios,
normas) tiene un componente afectivo importante que se expresa en "nuevas
sensibilidades" (Martín Barbero, 1998), que reorganiza los saberes tradicionales
en un contexto de incertidumbre para ponerlos a funcionar, a veces con un
sentido pragmático, a veces critico, con el objeto de ganar espacios de
inclusión y participación.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Resulta difícil captar los
distintos significados, tradicionales y emergentes con que los jóvenes dotan de
sentido a la ciudadanía: la ciudadanía como el ámbito de los derechos civiles
(tribunales, leyes, impartición de justicia); La ciudadanía como ámbito de los
derechos políticos (democracia formal, democracia representativa y democracia
directa); como ámbito de los derechos sociales (servicios de seguridad social,
educación, derecho al empleo); como ámbito de los derechos culturales
(inclusión reconocimiento de su identidad diferencial)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Captar estos sentidos permitirá
avanzar en la intelección de la distintas formas en que los jóvenes participan
real o virtualmente en el espacio social.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Si la ciudadanía se define en el
hacer, son las practicas el territorio privilegiado para explorar la
participación juvenil, que no puede restringirse, por las razones que se han
discutido, a los ámbitos explícitamente formales. En la complejidad de sentidos
con que los jóvenes habitan el espacio publico, radican pistas para entender el
futuro en nuestras sociedades.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Si, de un lado, es fundamental
reconocer (y aplaudir) los signos de una sociedad civil en plena
emergencia;" de otro lado, se requiere de un optimismo cauteloso que
permita hacer la critica de las formas de socialidad contemporánea. La<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
dificultad estriba en que el
movimiento no se detiene para esperar pacientemente a que pensemos; hoy mas que
nunca la sociedad requiere de la habilidad para establecer las regias de juego
en el propio juego. Por lo pronto, es urgente una investigación que penetre
hermenáuticamente los mundos y los modos de la vida de las culturas juveniles,
como condición para el impulso de ese proyecto político sin el cual la
diferencia y la diversidad son meros instrumentos retóricos de la dominación y
caldo de cultivo para la(s) violencia(s).</div>ovchttp://www.blogger.com/profile/02478730828652775734noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5164137518135180123.post-8158743275435173012011-08-03T11:03:00.000-07:002011-08-03T11:04:25.548-07:00El análisis institucional: categorías y criteriosINTRODUCCION CONCEPTUAL<br /><br />Las instituciones ocupan un lugar preminente en el desarrollo social y en la vida de las sociedades. Las Ciencias Sociales y en particular la Ciencia Política y la Sociología han venido a “tomar conciencia” en el curso del siglo xx respecto del peso y de la influencia de las instituciones en el espacio social, al intentar analizar y comprender los grandes aparatos organizacionales como el Estado y las instituciones religiosas. <br /><br />La problemática institucional requiere de una mirada macroscópica, para establecer los grandes trazos de la evolución “biográfica” de una entidad, como también de un análisis microscópico, a la hora de intentar identificar problemas, trizaduras, quiebres y también aquellos elementos sólidos que aseguran su estabilidad y continuidad. <br /><br />La metáfora arquitectónica podría servir eficazmente al estudio de las instituciones, asemejándolas con grandes estructuras sólidas y permanentes, pero necesariamente, hemos de recurrir a otras categorías de análisis para comprender cómo ésa solidez y esa estabilidad, instaladas en el imaginario colectivo y en el inconsciente de los individuos, contribuyen a su propia continuidad en el tiempo.<br /><br />En la historia del análisis institucional, por lo menos en la tradición de Occidente en el siglo xx, debemos señalar entre los pioneros a Herbert Marcuse, quién en “El Hombre Unidimensional” (Boston, 1954), ya advertía sobre la omnipresencia del control, dominio y manipulación que habían alcanzado los aparatos estatales y las grandes corporaciones empresariales. Estados y empresas que operaban y operan en cuanto instituciones. Pero ya anteriormente, Karl Marx y Max Weber habían puesto el acento en los rasgos institucionales de las sociedades modernas.<br /><br />INDEFINICIONES Y DEFINICIONES<br /><br />Este ensayo en forma de Esquema de Clases, pretende examinar y describir algunas de las principales categorías para el análisis institucional, desde una perspectiva interdisciplinaria, integrando enfoques provenientes desde la Sociología, la Ciencia Política y la Ciencia de las Políticas.<br /><br />Inicialmente cabe formular algunas contribuciones para una definición teórica de institución y de análisis institucional, desde la perspectiva adoptada.<br /><br />Una institución (sea ésta política, cultural, económica o social) puede ser percibida y definida como “un sistema de reglas, prescripciones y protocolos que operan desde y sobre la realidad”, (lo que permite comprender y situar la fixidad de la institución y los procesos de intervención en los que participa); como “una estructura compleja y adaptativa de poder que intenta a la vez permanecer y modificarse en el tiempo y en el espacio” (territorios) social (perspectiva que sugiere el peso histórico de la institución y su desplazamiento evolutivo en el tiempo), y también como “una malla organizada de rutinas y de intereses que interactúan en un espacio social complejo y cambiante” (que enfatiza las dinámicas que dan existencia a la institución en su interdependiencia activa con el medio social en el que existe y funciona). <br /><br />Así, el análisis institucional puede definirse como una herramienta de comprensión de las dinámicas internas y externas de la institución, en la perspectiva de mejorar estructuras, prácticas, percepciones y desempeños. <br /><br />Dos rasgos principales nos permiten distinguir a las instituciones desde una perspectiva de la escuela realista del pensamiento: la permanencia y la complejidad. <br /><br />Las instituciones permanecen porque son complejas, porque su desplazamiento en el tiempo social y en el espacio es lento, donde el cambio ocurre a ritmos cronológicos diferentes del tiempo normal, en tanto que la complejidad institucional asegura a estos aparatos humanos su capacidad de permanecer y de resistir.<br /><br />La resistencia al cambio es una dimensión en la que se integran ambos elementos: las instituciones -por su peso burocrático y organizacional tienden a convivir con la resistencia al cambio, es decir, con la inercia de las rutinas establecidas y solidificadas como prácticas acostumbradas que no deben modificarse so pena de arriesgar el desorden o el caos. En la microsociología de las organizaciones y las instituciones, la resistencia al cambio obedece a la activación permanente de estructuras mentales conservadoras, de habitos compartidos y pre-establecidos y de formas de acción percibidas individual y grupalmente como necesarias y suficientes.<br /><br />Pero también operan dentro de las instituciones, impulsos y ejercicios de renovación y de cambio. No se trata siempre de un choque constante ni de una confrontación abierta, sino que en la realidad cotidiana del funcionamiento de la institución, el encuentro entre las dinámicas de resistencia y de impulso al cambio, produce una interrelación constante, un “efecto torbellino circular”, donde el propósito de cambio se entrecruza con el propósito de estabilidad y permanencia, una suerte de ”efecto caos” microscópico donde el juego del poder organizacional resuelve siempre en forma incompleta.<br /><br />CATEGORÍAS PARA EL ANÁLISIS INSTITUCIONAL<br /><br />La tentativa y el propósito de analizar a las instituciones choca inicialmente con la dificultad de definir los límites, el nivel y el alcance del análisis, de manera de abarcar precisamente la complejidad que las caracteriza. <br /><br />Partimos desde la hipótesis de trabajo que el análisis de las instituciones resulta eficaz cuando se aborda su realidad compleja a partir de la noción de “campos de acción”, que puede ser comprendidas y analizadas como dimensiones sociales y organizacionales de intersección en los que se despliegan las prácticas institucionales tanto en su forma relacional interna como en la interdependencia que la institución establece con su entorno. <br /><br />Sigiendo la perspectiva de Bourdieu, diríamos que el campo puede ser comprendido como un espacio social de acción y de influencia en el que confluyen relaciones sociales determinadas.<br /><br />Estas relaciones quedan definidas por la posesión o producción de una forma específica de poder y de relación propia del campo en cuestión. Cada campo es más a o menos autónomo; la posición dominante o dominada de los participantes en el interior del campo depende en algún grado de las reglas específicas del mismo. El conjunto estructurado de los campos, que incluye sus influencias recíprocas y las relaciones de dominación y de poder entre ellos, define la estructura social. Es decir, para los efectos de nuestro análisis institucional, entendemos que toda institución construye y participa en las vida social de un campo de acción e influencia, que sintetiza las formas de relación que ésta tiene con su entorno.<br /><br />El entorno organizacional.<br /><br />Una primera categoría de análisis -todavía muy descriptiva- dice relación con el entorno que rodea a la institución. Entendemos como entorno al conjunto del campo organizacional de entidades que se relacionan, dependen, e interactúan con la institución objeto de nuestro análisis. <br /><br />Se intenta aquí comprender el tipo y el modo de relación que ha existido en el pasado y que se manifiesta en el presente entre la institución en cuestión y las demás organizaciones: el énfasis puede ser puesto en la dimensión relacional, a través de los pactos y alianzas establecidas, como también puede dar cuenta de la dimensión conflictual, es decir, a través de las frecuentes tensiones, diferencias, competencias y conflictos, que tienen lugar en el proceso de la vida social.<br /><br />La estructura organizacional y su flexibilidad operativa<br /><br />Un segundo campo de análisis institucional es la naturaleza de su estructura organizacional, es decir, la forma organizativa que se ha dado para los fines que la motivan. Las estructuras institucionales, en general, tienden a obedecer a una lógica piramidal, según la cual, los niveles decisionales se establecen en la cúspide de la organización, punto focal donde se concentran -a la vez- un número limitado de individuos y una panoplia creciente de poderes, de facultades y de capacidades de asignación de recursos.<br /><br />La metáfora de la pirámide permite describir el modo como una institución se preserva a sí misma, asegurando que unos pocos compitan por acceder a los puestos claves de la cúspide, sin perder de vista el gran número de individuos que realizan tareas y funciones desde la base de la estructura, en una distribución más o menos jerarquizada.<br /><br />Si una institución es una organización de poder y de ejercicio del poder (cualquiera sea su forma), ese poder se despliega en niveles mayores o menores de flexibilidad operativa orientada a la ejecución de tareas con el máximo de eficiencia posible.<br /><br />Y la pirámide organizacional es más eficiente o menos eficiente, tanto cuanto sea capaz de delegar tareas conservando poderes, o de distribuir beneficios y sanciones sin que resulte afectada la autoridad que emana de la institución.<br /><br />Interlocuciones y percepciones<br /><br />Toda institución puede ser analizada desde el punto de vista de la malla de relaciones que se tejen hacia y desde un entorno del cual depende. La institución establece formas diversas de interlocución con otras similares y con el entorno, al tiempo que en campo social donde funciona, se construyen cotidianamente percepciones acerca del rol y del significado que esa institución tiene para los individuos que la observan desde fuera.<br /><br />En su dinámica cotidiana, la institución fija y protagoniza agendas, despliega recursos y estrategias, propone e interviene en espacios sociales e individuales mediante contenidos y objetos, establece relaciones, construye y despliega formas diversas de comunicación y de intercambio de mensajes, de contenidos y de símbolos.<br /><br />Por sus prácticas comunicacionales, pero también por sus acciones cotidianas asumidas socialmente, una institución puede impregnar el campo social y el espacio público., con sus contenidos y universos simbólicos, definiendo y pre-estableciendo el modo como va a ser percibida por los públicos. <br /><br />En este proceso comunicacional y de interlocución socio-organizacional, cada institución genera en torno suyo un campo semántico y discursivo que les es propio y distintivo, que configura imagenes corporativas distintivas. El sello de una institución se instala, evoluciona y opera en el imaginario colectivo, en la mente de las personas, y en las percepciones que éstas adquieren respecto del rol, importancia y significado de aquella en el mundo social.<br /><br />Dinámicas e incertidumbres<br /><br />Al interior de las instituciones y desde ellas hacia su entorno, se ponen de manifiesto dinámicas e incertidumbres que los equipos directivos y humanos intentan gestionar, manejar, controlar y eventualmente evitar.<br /><br />Dos dinámicas -entre otras- aparecen operando en las instituciones: una dinámica expansiva en la que las organizaciones tienden a proyectar sus acciones hacia su entorno y a extender sus campos de influencia/control en las redes de entidades con las que se asocian; y una lógica restrictiva, según la cual las organizaciones tienden a encerrarse conservadoramente en sus propios límites, estilos y rutinas, frente a entornos adversos. <br /><br />ALGUNAS REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS<br /><br />Bourdieu, Pierre (1980). Le sens pratique. Paris: Editions du Minuit. <br /><br />Bourdieu, Pierre; Wacquant, Loïc (1992). An Invitation to Reflexive Sociology. Chicago: University of Chicago Press.<br /><br />Foladori, H.C.: La intervención institucional. Hacia una clínica de las instituciones. Santiago, 2008. Editorial ARCIS.<br /><br />Hall, P.; Taylor, R.: Political Science and the The New Institutionalism. Political Studies, Vol. 44 (1996), pp. 936-957.<br /><br />Marcuse, H.: El hombre unidimensional. Ensayo sobre la ideología de la sociedad industrial avanzada. Barcelona, 1970. Seix Barral.<br /><br />Ritzer, G.: Vol.I: Teoría Sociológica Clásica. Vol. II: Teoría Sociológica Contemporánea. Madrid, 1997. Mc Graw Hill. <br /><br />Manuel Luis Rodríguez U.ovchttp://www.blogger.com/profile/02478730828652775734noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5164137518135180123.post-90088361448131991472011-08-03T10:35:00.000-07:002011-08-03T11:03:43.456-07:00MicrosociologíaMicrosociología: f. sociol. Parte de la sociología que estudia los diversos tipos de relaciones sociales que se producen entre los miembros de una colectividad, y las distintas formas de integración de estos al conjunto de la sociedad.<br /><br />Micro-Sociología : que hace referencia específicamente a los estudios de comportamientos cotidianos o diarios y que se establecen en una relación cara a cara. Ej. Relaciones de los estudiantes con el profesor. <br /><br /><br />Por microsociología se entiende una de las perspectivas de la sociología (en contraste con las perspectivas macro y meso) que se ocupa de la interacción social en una escala reducida. A menudo se sustenta más sobre la observación directa que sobre datos estadísticos.<br /><br />Los objetos de estudio clásicos de la microsociología han sido la familia, los grupos de iguales, la pareja y las estructuras básicas de comportamiento en las relaciones. Se observa cómo de la interacción nacen las relaciones sociales, que van estructurando los distintos roles.<br /><br />La teoría micosociológica se ocupa de la relación entre el individuo, -el actor o agente, según el enfoque-, y la sociedad nivel individual, dando lugar a diversas teorías como:<br /><br />La teoría del comportamiento <br />La teoría de los roles <br />La teoría de la interacción <br />La teoría de la comunicación. <br />La teoría del conflicto <br />La teoría del desarrollo de la identidad social. <br />La teoría de la elección racional <br /><br />Han hecho importantes contribuciones a la microsociología la etnometodología, el interaccionismo simbólico y el constructivismo.<br /><br />Obtenido de «http://es.wikipedia.org/wiki/Microsociolog%C3%ADa»<br /><br />Peter Berger y Thomas Luckmann introdujeron la frase ¨construcción social de la realidad¨ para identificar el proceso por el cual las personas crean y dan forma a la realidad mediante la interacción social.<br />La interacción social es importante a la hora de definir y negociar la realidad.<br />El Teorema de Thomas: son las situaciones que se definen como reales y que se hacen reales en sus consecuencias.<br />El proceso de la socialización consiste en una experiencia social que dura toda la vida y por la cual los individuos construyen si biografía personal, ensamblan normas de interacción cotidianas y asimilan las pautas sociales características de sus culturas.<br />Freud planteó un modelo de la personalidad de tres componentes: id, ego y superego. El id representa los impulsos básicos del ser humano. El ego consiste en los esfuerzos conscientes de una persona para equilibrar los impulsos innatos de búsqueda de placer y las exigencias de la sociedad. El superego se expresa la fuerza de la cultura y la sociedad en el interior del individuo.<br />George Herbert Mead y su teoria conductismo social, nos hace ver que el pensamiento interior es un rasgo que define a las personas. . Mead nos muestra su concepto central, el cual es self; que es la capacidad humana para la reflexión y ponerse en el lugar de los demás. Su colega, Charles Horton Cooley, utilizo la expresión looking-glass-self, que es la imagen que las personas tienen de sí mismas basada en como creen que los demás las perciben. <br />El ciclo vital y las generaciones. <br />En nuestra sociedad, cada etapa del ciclo vital presenta problemas y transiciones características que implican aprende algo nuevo y dejar las viejas rutinas.<br />Comprender el desarrollo del ciclo vital<br /><br />http://www.buenastareas.com/ensayos/Microsociologia/124283.html<br /><br />MICROSOCIOLOGIA.<br />Cortesías, rituales, dramas, contextos: la microsociología estudia las formas rutinarias o inéditas de nuestros compromisose en cada situación. La noción de ‘momento’ resume esta característica de la vida pública de estar localizada y ser descriptible pero también de ser vulnerable, es decir, abierta a los malentendidos y a las interpretaciones en el marco de un acontecimiento o una acción.<br />Enfrentadas a la pluralidad de los mundos sociales, nuestras competencias sociales se miden habitualmente según nuestra capacidad para superar una enfermedad o para llegara un acuerdo. La microsociología construye precisamente este dominio de la organización social de los encuentros como un dominio de pleno derecho y cuya arquitectura conceptual y desarrollos empíricos intenta explorar este libro.<br />Al tomar como objetivo el orden de la interacción, Erving Goffman (1922-1982) propone a la sociología confirmar su herencia, desmarcándose de las psicologías sociales y de las filosofías de la intersubjetividad. Sin embargo, al eco de los interrogantes contemporáneos sobre la noción de espacio público, Erving Goffman invita también a describir y analizar de forma original y rigurosa las condiciones y las consecuencias de la accesibilidad mutua constitutiva de las relaciones en público bajo situaciones normales.<br /><br /><br /><br />Microsociología, en sociología, teoría de las relaciones entre individuos y grupos sociales.<br /><br />La clasificación de la sociología en microsociología y macrosociología proviene del sociólogo francés Georges Gurvitch, quien definió la microsociología como el estudio de los diferentes tipos de vinculación social o “formas de sociabilidad” que se establecen entre los miembros de una colectividad, es decir, las múltiples maneras de “estar ligado por el todo y dentro del todo”. La microsociología analiza las realidades concretas de la vida cotidiana de cada persona en su propio medio ambiente y está muy unida a la psicología social.<br /><br />Algunos sociólogos franceses consideran la microsociología como el estudio de unidades reducidas de observación, ya sean grupos restringidos como la familia, un sector determinado de la población o el propio individuo. A través de la microsociología, el sociólogo puede llegar a analizar fenómenos sociales más globales y complejos, cuyo estudio pertenece al ámbito de la macrosociología.<br /><br />http://habitosyaccionesdellugar1.blogspot.com/<br /><br />El paradigma clásico Microsociológico es el Interaccionismo simbólico<br /><br />El Interaccionismo simbólico (IS) es una de las tres grandes teorías sociales empleadas en la sociología, las otras son Teoría del conflicto y el Funcional-estructuralismo.<br /><br />El IS está más cerca de la psicología social por su énfasis en la microsociología. y tiene su terreno en temas de la ecología humana, en comunidad en Hawley, y la Antropología Social, en intercambios culturales en las organizaciones sociales en Malinowsky.<br /><br />Su alcance es la microsociología, interacciones simbólicas entre personas en la acción social con una perspectiva o enfoque psicosociológico un buen lugar es la comunidad, el micro-clima en ecosistema. Trae recuerdos de los estudios de comunidades típicas medias y de utopías. Sus autores fundadores son George H. Mead, Charles H. Cooley y William I. Thomas con visiones de psicología social, sociología y teoría social aplicada respectivamente y en un período de tiempo desde la primera a la séptima década.<br /><br />La interacción de los individuos y los grupos y el significado de los símbolos analizados por la observación participativa y documentos (método de documentación) y cómo los cambios de símbolos cambian las personas y su comportamiento, sin hacer mucho énfasis en el uso de las variables, típico, sino en las personas que manejan el significado de los símbolos como proyectos de convivencia, principalmente el lenguaje en los sistemas simbólicos captando significados por interacción.<br /><br />Su diseño es mixto o fijo -longitudinal- sucesivas medidas de lo mismo y flexible -triangulación -varios métodos para lo mismo-, estudios de casos comparando cuestiones. Sus métodos de investigación preferentes son cualitativos –símbolos, contenidos y palabras-. Concretamente efectua análisis de contenido categorizando frecuencias en documentación -análisis de contenido de documentos variados- : libros, películas, periódicos, etc. El tipo de método preferido es la observación participante con procedimiento empírico/inductivo con entrevistas entre semiestructuradas y mixtas, en períodos únicos 'sincrónico' o varios 'diacrónico'.<br /><br /><br />http://www.enciclopedia-gratuita.com/i/in/interaccionismo_simbolico.html<br /><br />Micro-Sociología de la educacíon: la educación es vivida en los grupos sociales reducidos.<br /><br />El más connotado Micro Sociólogo es:<br /><br />Biografía<br />Goffman fue llevado al máximo y a Anne Goffman adentro Mannville, Alberta el 11 de junio de 1922. La familia de Goffman se movió de nuevo a Manitoba como un niño y Goffman atendieron al St. High School secundaria técnica de Juan, Dauphin, Manitoba antes de estudiar química en Universidad de Manitoba, 1939, recibió el suyo B.A. en Universidad de Toronto en 1945 y el suyo M.A. y Ph.D. de Universidad de Chicago en 1949 y 1953. Lo casaron con la angélica Choate en 1952, con el cual él tenía un hijo, Tom. La angélica confió suicidio en 1964.<br /><br />En 1981 él casó a lingüista canadiense Gillian Sankoff, con quien él tenía una hija, Alicia.<br /><br />Su hermana, Bahía de Frances, gozado una carrera temporaria ocupada con papeles de soporte en demostraciones numerosas de la TV y películas en los años 70 con los años 90. Ella puede ser la más conocida para jugar a la señora del “centeno de mármol” en Seinfeld sitcom.<br /><br />El 20 de noviembre de 1982, Goffman murió de cáncer del estómago.<br /><br /><br />Goffman como sociólogo<br />Goffman era sociólogo distinguido en su tiempo. Junto con muchos otros sociólogos de su cohorte, cerca lo influenciaron pesadamente George Herberto Mead en desarrollar su teoría sociológica. Goffman estudió en la universidad de Chicago con Everett Hughes, Edward Shils, y W. Lloyd Warner. Él se encendería iniciar el estudio de la interacción cara a cara, o la micro-sociología, elaborar el “acercamiento dramaturgical” a la interacción humana, y desarrollar los conceptos numerosos que tendrían una influencia masiva. Desemejante de muchos de los sociólogos más influyentes, la influencia de Goffman continuó creciendo después de su muerte.<br /><br />La contribución más grande de Goffman a la teoría social es su formulación de la interacción simbólica como perspectiva dramaturgical en su libro 1959 La presentación del uno mismo en vida diaria. Aunque Goffman se caracteriza a menudo como a interactionist simbólico, él intentó corregir los defectos del interactionism simbólico. Para Goffman, la sociedad no es una criatura homogénea. Debemos actuar diferentemente en diversos ajustes. El contexto que tenemos que juzgar no es sociedad en grande, sino el contexto específico. Goffman sugiere que la vida sea un teatro, pero también necesitamos una porción del estacionamiento y un cuarto del capote: hay un contexto más amplio que miente más allá de la interacción simbólica cara a cara.<br /><br />Autor del texto seminal Asilos, para cuál él recopiló la información en Instituto nacional de la salud mental en Washington, C.C., él describe “institutionalization“como respuesta de los pacientes a las estructuras y a los procesos burocráticos del mortification de instituciones totales por ejemplo hospitales mentales, prisiones y campos de concentración. Él siempre se consideraba un científico social, y no utilizó phenomenology o postmodernism como su acercamiento epistemological importante. Él era un sociólogo que acentuó que viene la “sociedad siempre primero”.<br /><br />Él también escribió Análisis del capítulo: Un ensayo en la organización de la experiencia. Muchos de sus trabajos forman la base para el concepto sociológico y de los medios de los estudios de el enmarcar.<br /><br />Sus antecedente en la Micro Sociologia son:George H. Mead (27 de febrero de 1863 - 26 de abril de 1931), filósofo pragmático, sociólogo y psicólogo social estadounidense. Teórico del primer conductismo social, también llamado interaccionismo simbólico en el ámbito de la ciencia de la comunicación. Nació en South Hadley, Massachusetts. Cursó estudios en varias universidades de Estados Unidos y Europa e impartió clases en la Universidad de Chicago desde 1894 hasta su muerte.<br /><br />Con influencias de la teoría evolutiva y la naturaleza social de la experiencia y de la conducta, recalcó la emersión del yo y de la mente dentro del orden social y en el marco del simbolismo lingüístico que usan las personas para comunicarse (interaccionismo simbólico). A partir de la crítica al conductismo de J. B. Watson denominó su propia corriente como conductismo social. Pensaba que el yo surge por un proceso social en el que el organismo se cohíbe. Esta timidez es el resultado de la interacción del organismo con su ambiente, incluyendo la comunicación con otros organismos.<br /><br />El gesto verbal es el mecanismo a través del cual se verifica esta evolución. Pero para él también la mente es un producto social. La mente, o la inteligencia, es un instrumento desarrollado por el individuo para "hacer posible la solución racional de los problemas". Mead hizo por ello hincapié en la aplicación del método científico en la acción y reforma social.<br /><br />Durante su vida sólo publicó artículos. Sus libros fueron editados póstumamente a partir de manuscritos y de los apuntes de sus alumnos. Sus principales obras son La filosofía del presente (1932), Espíritu, persona y sociedad desde el punto de vista de un conductista social (1934) y La filosofía del acto (1938).<br /><br />Mead escribe en "Mind, Self and Society" que el ser humano comienza el entendimiento del mundo social a través del "juego", es decir que los niños van adoptando papeles o roles a medida que van jugando, pero en este hay un limitante, que es que no pueden adoptar al mismo tiempo distintos roles, es decir, que el niño para lograr esto tiene que estar dispuesto a adoptar distintos roles, como lo que ocurre en el deporte, he ahí la diferencia entre ambos. Por ello se dice que el niño toma diferentes roles que observa en la sociedad adulta, y los juega de tal manera que le sean útiles para alcanzar un entendimiento de los diferentes roles sociales. Por ejemplo, juega el rol de policía y después el de ladrón mientras juega "Policías y Ladrones", y juega el rol de doctor y de paciente cuando juega al "Doctor". Cuando están más maduros, el niño puede participar en el juego, como el baseball. En el juego el se tiene que relacionar con otros y entender las reglas del juego. A través de su participación en el juego, gana un entendimiento que él debe tener sobre las normas relacionadas con él en el juego para que pueda ser aceptado como jugador. Mead llama esto la primera vez con "el Otro generalizado" que es algo así como la sociedad, en la que se toman actitudes de los otros y se incorporan en el individuo. "El Otro generalizado" puede ser visto como la norma general en un grupo social o situación. De esta manera el individuo entiende qué tipo de comportamiento es esperado, apropiado y demás, en diferentes situaciones sociales. La familia, el equipo de baseball, el colegio y la sociedad son ejemplos de situaciones sociales a través del cual el niño desarrolla gradualmente entendimiento de las normas de comportamiento.<br /><br />Para Mead es importante diferenciar a la persona del organismo, por cuanto el organismo no necesariamente es persona, pero la persona es totalmente distinguible desde el organismo, por cuanto la persona surge en el proceso de la experiencia y actividades sociales, mediante el lenguaje. Por ello, la importancia del "otro generalizado", ya que es por medio de la adaptación de actitudes que se constituye el "mi", que reacciona como un "yo". El "Mí" es la acumulación de entendimiento sobre " el otro generalizado", ejemplo: las normas, opiniones inconscientes, patrones de la respuesta social, etc. El "Yo" se trata de opiniones personales, del observador o reflector, del conflicto social - esto es lo que crea la individualidad del individuo.<br /><br />Mead usa los términos "I" y "me". El "I" (yo) es el principio de creatividad y espontaneidad y aúna toda la dotación de instintos del ser humano. El "me" como instancia valorativa para estructurar los impulsos espontáneos se refiere a la internalización en mí de las expectativas que un otro tiene de mí. Al tratar la sociedad de interacciones cada vez más complejas en las que el otro se multiplica en muchos (llegando a representarse como un "otro generalizado"), de la síntesis de los diversos "me"s emerge el "self", es decir la identidad del yo.<br /><br />Es importante que cuando se lee a Mead recordar que el ve la mente humana como algo que puede surgir solamente de la experiencia social. El proceso de pensamiento, para Mead, es importante, ya que se trata de una preparación para la acción social.<br /><br />[editar] Bibliografía en castellano<br />Mead, G. H.: Espíritu, persona y sociedad, Paidós, Buenos Aires, 1968<br /><br />Mead, G. H.: Escritos políticos y filosóficos, FCE, Buenos Aires, 2009<br /><br />Mead, G. H.: La filosofía del presente,[1]<br /><br />Mead, G. H.: La Génesis del self y el control social (artículo de Mead, en REIS, nº 55, 1991)<br /><br />Wikipwdia<br /><br />Quien Inagura la Micro Sociología es George Simmel<br /><br />Georg Simmel (Berlín, 1 de marzo de 1858 – Estrasburgo, 28 de septiembre de 1918) fue un filósofo y sociólogo alemán.<br /><br />Doctor en filosofía por la Universidad de Berlín en 1881. Se centró en estudios microsociológicos, alejándose de las grandes macroteorías de la época. Daba gran importancia a la interacción social. "Todos somos fragmentos no sólo del hombre en general, sino de nosotros mismos." Su vida académica se caracterizó por su ubicación periférica en la universidad, ya que ocupó cargos docentes de poca relevancia y fue nombrado profesor titular sólo unos meses antes de su muerte en 1918. No obstante ello, Simmel ocupó y ha ocupado un lugar central en el debate intelectual alemán desde 1890 hasta nuestros días. Sus ideas han sido capaces de sintetizar la tradición historicista de Dilthey y el kantismo de Heinrich Rickert.<br /><br />Resulta notable observar la influencia de su pensamiento en la cultura científica y filosófica alemana del siglo XX. Figuras tan diferentes como Weber, Heidegger, Jaspers, Lukacs, Block, entre otros, fueron claramente influidos por su obra. Asimismo, los teóricos de la Escuela de Francfort,Hans Freyer y Max Scheler son también sus herederos intelectuales.<br /><br />Simmel escribió una gran cantidad de trabajos y artículos sueltos pero su principal contribución se encuentra en el ámbito de la sociología, especialmente en el análisis de los procesos de individualización y socialización.<br /><br />[editar] Obra<br />Entre sus obras destacan:<br /><br />Introducción a la ciencia moral (or. 1892-1893). <br />Filosofía del dinero (or. 1900), Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1977. <br />Sociología: estudios sobre las formas de socialización (or. 1908), Madrid, Revista de Occidente, 1977 (2ª ed.). <br />El conflicto de la cultura moderna (or. 1918). [1] <br />Problemas de Filosofía de las Historia (or. 1892), Buenos Aires, Nova, 1950. <br />El individuo y la libertad: ensayos de crítica de la cultura, Barcelona, Península, 1984. <br />Sobre la aventura. Ensayos de estética, Barcelona, Península, 2002. <br /><br /><br />La Miocro Sociologia Organiozacional<br /><br />El pensamiento sociológico ejerce una influencia notable en el mundo de las organizaciones. La sociología analiza el significado de los procesos subyacentes que explican toda la vida social. Sus principales valores son la exponer los prejuicios y la intolerancia social, condena la vida egoísta, estimula el desarrollo personal, la igualdad de oportunidades, basado no en el paternalismo, ni en la autocracia, sino en una proyección constructiva de personalidades que armonizan con la participación cooperativa del grupo.<br /><br />Los estudios sociológicos, justifican que el hombre se agrupa en sociedad para lograr sus fines y a su desde hace miles de años se encuentra rodeado de innumerables objetos, elementos naturales y de otros hombres. Para desarrollar su vida utiliza mucho estos elementos, en el grado en que sus necesidades lo exigen de acuerdo a sus responsabilidades tecnológicas y del concurso de sus semejantes con quienes vive.<br /><br />La sociología se interesa por la sociedad humana en que vive y la sociedad en que vivimos, se haya caracterizada por las diversas tipologías de las organizaciones. "Las Ciencias Sociales estudian al hombre y su comportamiento social y cada una concentra sus esfuerzos en un aspecto distinto de su vida social "1". La sociología atiende preferentemente al estudio del comportamiento grupal, de las costumbres y disposiciones sociables perdurables que derivan de aquel.<br /><br />Las Ciencias Sociales estudian al hombre y su conducta social. El individuo nunca puede actuar totalmente solo. Para subsistir, debe adaptarse irremisiblemente a la comunidad grupal que forma parte, desde el instante de nacer ya encuentra ciertas formaciones, ciertas estructuras, ciertos productos específicamente sociales, que fueron elaborados anteriormente por la vida en común. Estos hechos sociales, llamados productos del espíritu o productos culturales, son la lengua, la religión, los mitos, las costumbres, el derecho, el estado, el arte, la ciencia, la tecnología, etc.<br /><br />Estudiar el desarrollo de las organizaciones desde el campo sociológico, implica entender el problema social y que viene a ser todo lo que preocupa a la gente y/o situaciones que afectan a un número considerable de personas de un modo considerado perjudicial, y que la gente cree que pueden y deben corregirse, por medio de la organización social, que es el alma y medio que desarrolla la vida de la gente y los individuos miden su categoría social por el grado que les permite contribuir el manejo de esas piezas de la maquinaria social y por el orden social que son fundamentales también para el desarrollo de la sociología organizacional.<br /><br /><br />Blackmar, sugirió que el estudio de la sociología requiere una amplia base de ciencias naturales, una perspectiva cultural y un discernimiento profundo dentro de la naturaleza humana, obtenida a través de un conocimiento de psicología, historia, ciencias, políticas y economía.<br /><br />La Sociología para que realmente se desarrolle, requiere como requisito básico conocer las condiciones históricas y culturales de cada país, evitando que los dirigentes conductores de sus respectivas organizaciones fracasan en su gestión de imitar las estrategias, tácticas y procedimiento empleados en otros países; lo que se busca es encontrar la mayor eficiencia en el accionar de los dirigentes, tendientes a pensar y crear con criterio ético, racional, objetivo, que permite analizar y restituir la rectificación de los valores, con cambios que propendan hacia la supremacía de una cultura humanista como aspiración máxima de lograr el desarrollo de la sociedad en toda su integridad.ovchttp://www.blogger.com/profile/02478730828652775734noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-5164137518135180123.post-90256454693255161762010-07-12T09:51:00.000-07:002010-07-12T09:52:42.182-07:00Socio-Postmodernidadpor Freddy Plaza<br /><br />Mucho se ha discutido si realmente existe lo post-moderno , me refiero a una nueva época , una nueva sociedad , unos de los defensores es Edgar Morin, este epistemólogo considerado un bricoleor del saber ( es una especie de intelectual habilidoso que cons-truye algo con todo lo que tiene a su alcance ) , con su nuevo enfoque la epistemología de la complejidad nos dice que los fenómenos socio-psico-culturales se deben observar de manera compleja es decir , no desde la epistemología comteana ( monismo metodológico ) es decir a lo positivista , (a lo lineal , a lo mutilante, reduccionista , unidimensional ) de los hechos sociales , la realidad social , ya que esta realidad social , esta sistemáticamente integrada , en el orden –desorden - organización , cons-truyéndose y des-construyéndose dialógicamente , para superar este conocimiento aislado con que la ciencia clásica trataba los fenómenos , diciendo que todo estaba sometido a un orden perpetúo , con la efectividad de predecir de manera determinista , la verificabilidad en lo numérico , es por ello que se debe superar el sociologismo ( constituye una mirada filosófica y metodológica como única fuente de saber , visión determinista de lo social = 1.-)el positivismo de August Comte 2.-) el marxismo de Carlos Marx 3.- ) teoría del conocimiento de Karl Mannheim 3.- ) el estructuralismo de Émile Durkheim , y el psicologismo ( predominio del punto de vista psicológico , con una relación con el positivismo, escuelas = 1.- ) el conductismo Watson , Skinner , (pero aún estamos en un pensamiento pre-histórico , nos dice este pensador) .<br /> Morin define a la complejidad , un fenómeno cuantitativo una cantidad extrema de interacciones e interferencias entre un número muy grande de unidades ( las neuronas y el cerebro epi-genético , yo y el mundo social , el determinismo biológico y el indeterminismo social , el hombre y la sociedad , la sociedad y las sociedades ) , este conocimiento lo tenemos de las transformaciones y lo indeterminado del desarrollo del universo ( acaecido hace 15 mil millones de años ), tomando como base el segundo principio de la termodinámica en lo entrópico (desorden ) y neguentrópico ( orden ) , en que el universo se integra y desintegra , todo esto se aplica en lo societal , el pensamiento , en las ciencias ( como decía el epistemólogo Paul Feyerabend , toda teoría es bio-degradable ), el pensamiento complejo tiene tres dimensiones= lo dialógico , lo recursivo y lo hologràmico , la primera dimensión = es lo complementario y lo antagónico en que dos lógicas están ligadas a la unidad produciendo organización y complejidad , es el orden desorden ej. El origen de las culturas , el origen de la vida , la segunda dimensión =rompe con lo causalidad lineal es auto-productiva y auto-organizacional ej. la evolución de las especies = filo-ontogenètico , la tercera dimensión =el todo esta inscripto en las partes ej. el hombre es a la ves biológico, cultural ,social. <br /><br />Feyerabend en su libro el tratado contra el método , nos dice que se debe re-conocer otros saberes que no están incluido en la cientificidad , saberes que vienen de los mitos ( 1.-aportaciones de ideas primitivas hacia la medicina , sobre el conocimiento de las hierbas 2.- el intento copérnico de adaptar antiguas ideas de Filolao , en que decía que el sol era el centro del universo , tomados por todos , ilógicas , 3.- la clasificación detallada de animales y plantas que tienen ciertas tribus primitivas etc. ), es por eso su critica al positivismo ( el monismo metodológicos = en que no existe un único saber, ni un único método absoluto en explicar la realidad social , o leyes universales , conceptos monopólicos totalitarios ), dejando de lado lo hermenéutico , diciéndose a si mismo un anarquista metodológico , su propuesta epistemológica , una ciencia abierta al pluralismo metodológico ( multiplicidad de puntos de vistas para el desarrollo de las ciencias ), la mirada reflexiva de Feyerabend es irse contra la modernidad , y dar paso una visión post-moderna .Desde lo social ( diversidad de realidades ),en lo científico( leyes biodegradable).<br />Otro pensador Manuel Castells nos plantea el surgimiento de otra sociedad diferente , ( al siglo pasado ) , una sociedad global , con la tercera revolución tecnológica ( se origina al finalizar la segunda guerra mundial y producto de aquello ,en la actualidad se elaboran investigaciones = bio-tecnològicas ,micro-electrónicas , robóticas ) , la revolución tecnológica de la información y comunicación ( informática y telecomunicativa ) , ha re-construido el capitalismo que conocíamos ( en lo que era una producción en masas ) , a un nuevo capitalismo un modo de desarrollo informacional en que la innovación técnica y social se adaptan a las necesidades del mundo actual transformando lo económico en ampliación de los mercados ( la globalización ), en donde se genera , se procesa , y amplia la información basada en el conocimiento y que la comunicación fluye libremente , por el internet informatizándose a escala planetaria generando nuevas formas de socialización .<br />Un ejemplo sería del avance tecnológico en el mundo actual es sobre las patologías psiquiátricas o función cerebral normal , con neuro-imagen , y técnicas de imaginología (el TEP = tomografía por emisión de positrones ) , la magneto-encefalograma ( EEG ) , la imagen por resonancia magnética funcional (IRMf ) , todo esto a permitido un mejor conocimiento que no teníamos en las últimas dos décadas sobre las funciones de la mente y como operan sus bases cerebrales a través del estudio integrado de la nuero-ciencia social ( nueva disciplina que surge de la combinación de la psicología social , la sociología , las neurociencias cognitivas = su estudio los sistemas neuronales y los procesos biológicos en los eventos psico-sociales ).<br />El filósofo post-moderno Lyortar ( crítico de los sistemas totalitarios ) hiéndose sobre lo meta-relatos propio de los discursos en lo religioso ( el cristianismo ) , lo económico ( capitalismo ) , lo ideológico ( el marxismo ) , consideradas verdades absolutas que no conducía a la liberación ,debemos actuar en lo disciplinario , existen muchos escenarios para producir cambios , en la post- modernidad estos meta-relatos se des-truyen , la racionalidad no va , no hay conocimiento total . Lo plural y lo diverso en lo cultural es lo que defendía.<br />El cambio innegable que ha ocurrido en las ciencias (nos dice Morin, Feyerabend, Bunge y otros) en la manera en que debe ser tratadas las investigaciones, debido ha escenarios diferentes, desde lo psi-biológico, lo socio-político-económico, lo epistemológico , producto de evoluciones constantes , de forma recursivas ( la producción produce un producto que la produce y re-produce ) , genera en no tener un saber omnubilado en la sociología y integrar lo complejo ( lo inter- trans- multi-disciplinario ) , modelado por lo post-moderno en el devenir histórico .ovchttp://www.blogger.com/profile/02478730828652775734noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5164137518135180123.post-42964079873408819202010-02-24T12:38:00.000-08:002010-02-24T12:40:11.495-08:00“POLITICA”<span style="font-weight:bold;"><br />“POLITICA”</span><br /><br />Por “ciencia política” se entiende hoy, como es sabido, la aproximación disciplinaria a los problemas de la política que tiene su origen en la “revolución conductista”, afirmada en Estados Unidos durante las dos décadas posteriores a la conclusión de la Segunda Guerra Mundial. Asimismo, se ha difundido ampliamente en Europa, sobre todo en Inglaterra, Alemania y los países escandinavos y a partir de los años sesenta, la “ciencia política” se ha establecido también en Italia, gracias a la actividad pionera de Giovanni Sartori y de su escuela.<br /><br />En contraposición a esta noción específica de “ciencia política”, se emplea la expresión “filosofía política” para indicar aquella forma más tradicional de reflexión sobre el fenómeno político que se remite a los clásicos del pensamiento político occidental, de Aristóteles a Platón, Maquiavelo, Hobbes, Locke, Marx. A diferencia de la “ciencia política”, la filosofía política no se limita a estudiar el comportamiento “observable” de los actores sociales y el funcionamiento de los sistemas políticos (contemporáneos), sino que, además, analiza, en términos muy generales, los medios, los fines y el “sentido” de la experiencia política (e incluso, en un nivel ulterior de reflexión, los medios, los fines y el “sentido” de la propia indagación sobre la experiencia política).<br /><br />ALGUNAS DEFINICIONES INVOLUCRADAS <br /><br />CIENCIA.<br />(Del lat. scientĭa).<br />f. Conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observación y el razonamiento, sistemáticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales.<br /><br />POLÍTICO, CA.<br />(Del lat. politĭcus, y este del gr. πολιτικός).<br />1. adj. Perteneciente o relativo a la doctrina política.<br />2. adj. Perteneciente o relativo a la actividad política.<br />5. adj. Dicho de una persona: Que interviene en las cosas del gobierno y negocios del Estado. U. t. c. s.<br />6. adj. Denota parentesco por afinidad. Padre político (suegro) Hermano político (cuñado) Hijo político (yerno) Hija política (nuera)<br />7. f. Arte, doctrina u opinión referente al gobierno de los Estados.<br />8. f. Actividad de quienes rigen o aspiran a regir los asuntos públicos.<br />9. f. Actividad del ciudadano cuando interviene en los asuntos públicos con su opinión, con su voto, o de cualquier otro modo.<br />11. f. Arte o traza con que se conduce un asunto o se emplean los medios para alcanzar un fin determinado.<br />12. f. Orientaciones o directrices que rigen la actuación de una persona o entidad en un asunto o campo determinado.<br /><br />LA POLITICA<br />Dos acepciones principales podemos encontrar de la política, algunos la consideran como "El arte de regir con eficacia los destinos de un pueblo".<br />En este caso se entiende por política el conjunto de reglas prácticas útiles para poder dirigir acertadamente el desenvolvimiento de una colectiva.<br /><br />La otra aceptación es la que la enfoca como la ciencia que investiga los principios que debemos seguir de base para la dirección de un conglomerado humano.<br /><br />De todas maneras cualquiera que sea su aceptación exacta nos indica ambas que la política se refiere a la dirección o conducción de los pueblos esta disciplina se dirige a aquel especial aspecto humano en que los hombres se relacionan entre sí. La política se dirige a las relaciones que se produce entre gobernantes y gobernados.<br /><br />“Un rasgo esencial de las sociedades humanas – dice Duverger – talvez es que la influencia, la dominación, el poder, la autoridad están presentes en todas partes, a pesar de su camuflaje”. Para rematar a continuación: “Tomar conciencia de este carácter es, entonces el primer paso del politólogo” <br /><br /><br />Dentro de esta misma línea de razonamiento se inscriben Robert E. Dowse y John Hughes, cuando argumentan mucho más claramente que “la política hace referencia al ejercicio del poder en situaciones sociales”. “El poder – precisan mas tarde – existe en todas las sociedades, y si hacemos equivalentes política y poder entonces la política es también endémica a la vida social”. <br /><br /><br />En un intento por superar las serias dificultades que presenta esta perspectiva, algunos autores han optado por introducir una pequeña distancia semántica entre política y poder. Para estos “política” aludiría a la actividad por la que se logra el poder, mientras que “poder” aludiría a una capacidad o algo susceptible de ser adquirido por la actividad que designa la palabra política. Dentro de esta línea se mueve William A. Robson. Sostiene que “el foco de interés del politólogo es claro y nada ambiguo se centra en la lucha por ganar o retener el poder o influencia sobre otros, o por resistir tal ejercicio”. <br /><br /><br />Incluso ciertos filósofos contemporáneos, como el contradictorio Michel Foucault, por ejemplo, han asumido el poder como centro de análisis, haciendo de la política la práctica por la que se busca y se canaliza. En él se puede encontrar la idea, o por lo menos inferirse, de que si todo es político, lo es precisamente porque el poder está en toda parte. En “Microfica del Poder”, Foucaul ha llegado más lejos aun. Ha hecho depender la existencia de la sociedad misma del hecho del poder y esto a pesar de que declara, en una entrevista con Gilles Deleuze, que ignora lo que es el poder, situándolo de este modo como un fenómeno extrañamente misterioso. <br /><br /><br />Sin embargo Max Weber, mucho mas sensible a las cuestiones relativas al lenguaje – porque esto es una disputa de lenguaje, mas que de hecho como pretende Duverger – había dejado claro en su “Economía y Sociedad”, que política no designa una actividad que tenga por única finalidad la consecución del o mantenimiento del poder. “No es posible – sostiene – definir una asociación política – incluso el Estado – señalando los fines de la acción de la asociación… no ha existido ningún fin que ocasionalmente no haya sido perseguido por las asociaciones políticas”. Para luego concluir que “sólo se puede definir, por eso, el carácter político de una asociación por el medio…que sin serle exclusivo es ciertamente especifico y para su esencia indispensable: la coacción física” <br /><br /><br />Lo que traiciona a Weber es su creencia de que lo decisivo en la política siempre tiene que ser la coerción física. Creencia que surge de una época y una tradición en la que se pensaba que la única solución a cualquier conflicto era el recurso a la fuerza física. Nunca pensó en cambio que esta definición dejaba fuera numerosas acciones que a pesar de no basarse en la fuerza física ni estar dirigida ha hacerse de ella, se cuentan sin embargo como política. De modo que Weber si bien niega que la política tenga por finalidad únicamente la consecución del poder y en consecuencia evita la equiparación de estas nociones por esta vía, cae en la trampa de equiparar poder y política al definir a esta por el medio al que recurre: la coerción física. <br /><br /><br />Personalmente creo que para abordar adecuadamente los fenómenos políticos debemos aceptar el hecho crucial de que los términos política y poder, si bien están relacionados entre sí, no son equivalentes. Y la diferencia consiste en que mientras uno, remite al campo de las acciones, el otro nos lleva al campo de las capacidades y los medios presentes en esas acciones. Desde esta perspectiva la política, contrario a los politólogos del poder, quedaría descentrada del poder a lo que tiende en tanto acción o actividad, mientras que el poder se asentaría como uno de los medios de esta actividad. Lo que produciría un cambio en el foco de atención del politólogo. Éste, mas que estudiar el poder, estudiaría la política; y ésta habría que entenderla a la manera Kart Deutsch o David Easton, como la actividad por la que los individuos y los grupos se baten por la asignación de valores con carácter obligatorio dentro de un sistema social. <br /><br /><br />De este modo se producirían algunos beneficios. En primer lugar, la política se retrotraería a su trama real: el de las acciones, fenómenos mucho mas dimensionados que el puro poder; pues en tanto acciones, se encuentran implicadas en la red óntica conceptual de los motivos, las intenciones, los propósitos, los medios, las capacidades y las estrategias que marcan el comportamiento de los individuos y grupos. En segundo lugar nos ayudaría a salir de la falacia de que el poder lo explica todo. Pues si el poder fuese la razón de todo ¿cuál seria entonces la razón del poder? <br /><br /><br />De hecho esto último refiere lo impensado por los politólogos y filósofos del poder. La definición por la que se ha optado aquí, trata de sacar a flote lo que estos dejan en el fondo; pues se podrá pensar que la razón de las luchas por el poder, y en consecuencia lo que lo explica, se encuentran siempre fuera del poder. De hecho si la política es lucha, entonces debemos estar claro que se lucha o por un bien económico o por el mantenimiento o eliminación de una creencia o por la seguridad individual o grupal o la deferencia y el respeto, o la vivencia de placer que genera el ejercicio del poder o por todo esto y algo más a la vez. Pero nunca se lucha para buscar el poder por el poder únicamente. Y este carácter de la política es lo que hace que la misma involucre más variables que la del simple poder cuando se aborda analíticamente. <br /><br /><br />LA CIENCIA POLÍTICA <br /><br />La ciencia política (conocida también como politología) es una ciencia social que desarrolla su campo de estudio tanto en la teoría como en la práctica política en sus diversas manifestaciones. Su objeto de estudio es la «realidad política», categoría analítica sobre la que el politólogo aplica todas las herramientas metodológicas hoy disponibles para describir, explicar y formular predicciones sobre los hechos y fenómenos políticos que la conforman. Encontramos formando parte de esta realidad polítca a: actores socializados (individuales o grupales); estructuras de mediación (partidos políticos y grupos de interés); normas formalizadas para la solución pacífica de los conflictos; normas no formalizadas pero aceptadas implícitamente; ideologías, doctrinas, valores, creencias y opiniones dominantes; instituciones (el Estado, la más importante); y desde luego el poder. <br /><br />La Politología, trascendiendo la descripción y la mera opinión, se orienta al conocimiento riguroso, sistemático y objetivo (avalorativo) de los hechos y fenómenos que conforman la realidad política. El conocimiento producido, como en toda ciencia, es obtenido mediante la observación y el razonamiento, utilizando argumentos sistemáticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales. <br /><br />En esta acepción el término «ciencia» (política) es adoptado en su significado tradicional como opuesto a la "opinión" donde "ocuparse científicamente de política" significa no abandonarse a la creencia del vulgo y no lanzar juicios de valor sobre la base de datos no atinados. En una palabra, remitirse a la prueba de los hechos; es decir, estudiar la repetición de fenómenos en el terreno de la política, a semejanza de lo que ocurre en las ciencias numéricas. Por tanto, el estudio de la política es lo observable. En general no está referido a lo que debería ser la política como tipo ideal o conducta deseada; esa área dentro de la teoría política es característica de la filosofía política. <br /><br />Tampoco es el estudio de los elementos formales de la política como lo son las leyes, su formación y las intenciones de éstas, tarea de la jurisprudencia. La ciencia política tiene en cuenta el comportamiento político efectivo y observable de las personas y las sociedades, así como de sus estructuras y procesos. Sus niveles de teorización son el descriptivo, el explicativo y el predictivo. Podemos definir, entonces, a la Ciencia política como «la ciencia que estudia la realidad política tal cual es (y no como debería ser)».<br /><br />HISTORIA DE LA CIENCIA POLÍTICA<br /> <br />Maquiavelo, uno de los padres de la ciencia política.<br /><br />Durante la Revolución Industrial y las revoluciones liberales del siglo XIX, se creó la necesidad de efectuar una crítica social a fin de evaluar los cambios sociales y políticos que se sucedían, así como su impacto en la sociedad y los motivos que los habían producido. La preocupación por el cambio social, combinada con el desarrollo que las ciencias naturales estaban logrando gracias al desarrollo del método científico, impulsó la fusión de ambas, dando lugar a las ciencias sociales. Así surgiría la sociología, y más adelante la ciencia política, asociada al estudio de la jurisprudencia y de la filosofía política.<br /><br />Así pues, la ciencia política es una disciplina relativamente reciente, cuyo nacimiento (al menos en lo que concierne a la ciencia política moderna) algunos sitúan en el siglo XVI con Nicolás Maquiavelo[1] (separación de la moral y de la política). Sin embargo, ya en la Antigüedad existen formas de organización política: la polis (donde nació la palabra 'política', y que significa ciudad) en la democracia griega, la Res Publica (cosa pública) que instauró la igualdad en cuanto a los derechos políticos en la Antigua Roma, a excepción de los esclavos. En el Pensamiento chino de Marcel Granet, el arte político databa de las «escuelas confucianas». La administración pública china es la más antigua, comenzando el «mandarinato» en esta época.<br /><br />La anglofonía distingue entre political scientist (científico político o politólogo) y political analyst (analista político).<br /><br />El término ciencia política fue acuñado en 1880 por Herbert Baxter Adams, profesor de historia de la Universidad Johns Hopkins. Aunque su verdadero desarrollo como disciplina científica es posterior a la Segunda Guerra Mundial, antes de dicho periodo se asociaba al estudio de la jurisprudencia y la filosofía política. Otros autores afirman que el término Ciencia Política es propuesto por Paul Janet, quien lo utiliza por primera vez en su obra Historia de la Ciencia Política y sus relaciones con la Moral escrita a mediados del siglo XIX.<br /><br /><br /><br />LAS PRINCIPALES ÁREAS DE INVESTIGACIÓN Y ANÁLISIS DE LA CIENCIA POLÍTICA SON:<br /><br />El poder político y las características de su obtención y su ejercicio <br />La autoridad y su legitimidad <br />El Estado <br />La administración pública <br />Las políticas públicas <br />La gestión pública <br />Las instituciones políticas <br />Los sistemas políticos y los regímenes políticos <br />Los partidos políticos y los sistemas electorales <br />El ordenamiento de la acción colectiva <br />El comportamiento político <br />La opinión pública y la comunicación política <br />Las relaciones internacionales <br />Las más importantes áreas de estudio dentro de la teoría política están orientadas hacia el análisis de las instituciones, las políticas públicas, la política comparada, el comportamiento político y la comunicación política.<br /><br />Según la UNESCO, son objeto de estudio para la la Ciencia PoliticaI los siguientes temas:<br /><br />I Teoría política<br />a) Teoría política <br />b) Historia de las ideas políticas <br /><br />II. Instituciones políticas<br />a) Constitución <br />b) Gobierno central <br />c) Gobierno regional y local <br />d) Administración pública <br />e) Funciones económicas y sociales del gobierno <br />f) Instituciones políticas comparadas <br /><br />III. Partidos, grupos y opinión pública<br />a) Partido político <br />b) Grupos y asociaciones <br />c) Participación del ciudadano en el Gobierno y la Administración <br />d) Opinión pública <br /><br />IV. Relaciones internacionales<br />a) Política internacional <br />b) Organización y administración internacional <br /><br />Entre los principales autores contemporáneos que contribuyeron al desarrollo y consolidación de la ciencia política como disciplina autónoma podemos citar entre los mas relevantes a Gabriel Almond, Norberto Bobbio, Robert A. Dahl, Maurice Duverger, David Easton, Harold D. Lasswell, Arendt Liphjart, Giovanni Sartori, Sydney Verba, Stein Rokkan, Dieter Nohlen y Gianfranco Pasquino entre otros.<br /><br />ALGUNOS DE LOS PRINCIPALES ENFOQUES CONCEPTUALES EN LA CIENCIA POLÍTICA SON:<br /><br />• Conductismo <br />• Neoinstitucionalismo <br />• Elección racional <br />• Teoría sistémica <br />• Marxismo <br />• Feminismo <br />• Post-estructuralismo <br /><br />LOS PRINCIPALES PARADIGMAS TEÓRICOS EN DISCUSIÓN DENTRO DE LA CIENCIA POLÍTICA SON:<br /><br />Pluralismo <br />Elitismo <br />Marxismo <br /><br /><br /> MÉTODOS <br /><br />Los métodos empleados por la ciencia política son principalmente los de las ciencias sociales. Las encuestas de campo pueden permitir refrendar y comprobar en la práctica las ideas lanzadas por los autores. Las encuestas son, en cierta forma, las "recetas de cocina" de la ciencia política.<br /><br />Método cualitativo <br />El método cualitativo consiste en realizar entrevistas semi-orientativas con actores concernidos o afectados por el objeto de estudio. La ventaja de este método es que permite recoger un material rico en información (más completa que en los cuestionarios). El riesgo a evitar es la reproducción del discurso de los actores en lo que se diga posteriormente sobre el objeto en cuestión (por ejemplo, un estudio electoral que refleja los puntos de vista de uno u otro político de un determinado partido). El método cualitativo es empleado sobre todo por los investigadores europeos.<br /><br />Método cuantitativo <br />Los métodos cuantitativos implican el uso del cuestionario (escrito, por teléfono) y de la estadística. Permiten recabar un gran número de datos y, por lo tanto, analizar los fenómenos bajo un punto de vista global. La gran cantidad de datos da una cierta representatividad a los resultados producidos. La constitución de una muestra representativa (con las mismas proporciones por categorías de personas que en la realidad) es, por lo tanto, necesaria. Los datos son tratados a continuación mediante herramientas estadísticas como SPSS o MODALISA. Los métodos cuantitativos requieren de una cierta potencia técnica de las herramientas estadísticas, y son también más costosos. Estas grandes encuestas requieren equipos y medios sólidos. Se emplean, principalmente, en Estados Unidos.<br /><br />Método histórico <br />El método histórico no consiste ni en una colección de datos y una sucesión de acontecimientos ni en una historia cuantitativa, sino en retratar la "historia larga de la política",con el fin de poner en evidencia "las lógicas sociales de la obra en la vida política" a largo plazo.<br /><br />LA EMERGENCIA DE LA POLITOLOGIA<br /><br />La “ciencia política” emergió hace 50 años con un doble objetivo: aquél, explícito, de alcanzar un conocimiento cierto y objetivo de los hechos políticos, en tanto fundado, a diferencia del idealismo y del historicismo marxista, sobre un análisis empírico de los fenómenos sociales; y aquél, implícito pero altamente motivador, de probar la optimización de las instituciones democráticas (estadounidenses) como realización de la libertad, el pluralismo y la igualdad de oportunidades (Dahl, 1956). Paradójicamente, hoy es la ciencia política la que se encuentra en crisis: sea por la situación de general incertidumbre de los fundamentos del conocimiento científico y en particular del estatuto epistemológico de las “ciencias sociales”; sea por el contenido y rápido aumento de la complejidad de los fenómenos sociales que pretende explicar y prever empíricamente; sea, y de manera principal, por los crecientes “riesgos evolutivos” que amenazan a las instituciones democráticas dentro del área de las sociedades “complejas”, incluyendo Estados Unidos, donde el proceso democrático se va transformando en las formas alarmantes de la “democracia televisiva” (Luke, 1986-1987, pp. 59-79).<br /><br />Todo ello vale además, para la versión de la “ciencia política” que Giovanni Sartori ha importado a Italia en los años sesenta. En la “ciencia política” de Sartori y de algunos de sus discípulos existe no sólo la ambición de presentarse como la única forma de conocimiento político controlable y confiable, sino también una no menos ambiciosa polémica política, que aspira a ser puramente científica, en las confrontaciones con toda concepción “holística”, comenzando por el socialismo. En mi opinión, ha llegado el momento de reconsiderar, también en Italia, los fundamentos y el “rendimiento” de la “ciencia política” y sobre todo de volver a poner a discusión la que es su auténtica camisa de fuerza: el dogma positivista de la separación entre “juicios de hecho” y “juicios de valor” y, en relación con ello, el principio de la “avaloratividad” ético-ideológica (Wertfreiheit) de las teorías científicas. Un dogma que remite, como ha señalado Norberto Bobbio, a una ideología específica: la “ideología de la política científica” y, por ello, de una racionalización eficientista y tecnocrática de las relaciones políticas y sociales destinada a ratificar en los hechos el “fin de las ideologías” (Bobbio, 1983, pp. 1025-1026).<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />DE LA “REVOLUCIÓN CONDUCTISTA” AL POSTEMPIRISMO<br /><br />Con una periodización muy sumaria, que considera casi en forma exclusiva lo que ha sucedido en el ámbito de la cultura de lengua inglesa, se pueden distinguir las siguientes cuatro fases en el desarrollo de las relaciones entre las dos disciplinas (estas fases, sin embargo, se sobreponen parcialmente desde un punto de vista cronológico).<br /><br />1. La exposición del programa conductista y su afirmación entre 1945 y 1965. Los autores más relevantes, sobre todo en el periodo inicial, son: Gabriel Almond (1966), David Easton (1962), Heinz Eulau (1963), Robert Dahl (1961), K.W. Deutsch (1966) y David B. Truman (1951).<br /><br />2. El debate en torno al así llamado “declive de la teoría política” (the decline of political theory) en cuyo desarrollo se manifiesta la primera reacción, primordialmente defensiva, contra la ciencia política conductista. En este debate intervienen, hacia fines de los años cincuenta y principios de los sesenta, autores como P.H. Partridge (1961), I. Berlin (1962) y J.P. Plamenatz (1967). Un lugar de gran importancia, pero completamente distinto por su inspiración antimoderna y abiertamente conservadora, adquiere en este contexto la crítica “ontológica” de Leo Strauss (1959), expresada en el célebre ensayo “What is Political Philosophy?”. De igual modo, las páginas introductorias de Eric Voegelin (1952) a su The New Science of Politics pueden ser consideradas un ejemplo de este último tipo de literatura.<br /><br />3. La crisis de la doctrina conductista, la atenuación del optimismo científico característico del periodo inicial, la emergencia de un creciente desacuerdo en el interior de la disciplina que desemboca, en primer lugar, en intentos de reforma metodológica inspirados en el “falsacionismo” popperiano, y posteriormente deriva en la crítica interna por parte de los exponentes de izquierda del Caucus for a New political Science (Falter, 1982, pp. 53-62; Euben, 1970, pp. 3-58), para finalmente tomar la forma de una verdadera y propia autocrítica por parte de algunos de los exponentes más autorizados de la ciencia política estadounidense, entre los que destacan Gabriel A. Almond (Almond y Genco, 1977) y Charles Lindblom (1979). Esta fase se expresa con particular intensidad durante la así llamada “década del desencanto” de 1965 a 1975, y se concluye idealmente con la publicación del volumen The Tragedy of Political Science, y de David Easton, “Political Science in the United States. Past and Present” (1985), dos escritos en los que el completo desarrollo de la disciplina es objeto de una autocrítica particularmente severa.<br /><br />4. El renacimiento en los años setenta en adelante de la filosofía política en la cultura angloamericana gracias a autores como John Rawls, Robert Nozick, Ronald Dworkin y Bruce A. Ackerman. Este resurgimiento interrumpe bruscamente la tradición de la filosofía analítica anglosajona, misma que había declarado la muerte de la filosofía política, y se liga a los grandes temas valorativos, éticos y normativos de la filosofía política clásica. A esto se agrega la emergencia de una literatura epistemológica más madura, que se expresa a través de las obras de un condensado grupo de filósofos políticos comprometidos también con el campo de la filosofía de las ciencias sociales. Entre éstos destacan Alasdair McIntyre (1972, 1983), Alan Ryan (1972), Charles Taylor (1967, 1983), Sheldon S. Wolin (1969) y John Dunn (1985). La epistemología que conjunta a todos estos autores ahora ya se puede definir como “postempirista”: son autores profundamente influidos por el clima de la “rebelión contra el positivismo” de los años sesenta y en ocasiones se inspiran de manera directa en la epistemología de Thomas S. Kuhn. Por lo tanto, en su crítica a la ciencia política dominante, estos autores se mueven no por una reproposición de los fines tradicionales de la filosofía política europea, sino por una crítica general de la perspectiva empirista recibida. Pese a todo, a diferencia de la mayoría de los críticos de la primera fase, estos autores no niegan dogmáticamente la importancia de las contribuciones que la indagación sociológica de los sistemas y los actores políticos pueden ofrecer a la filosofía política.<br /><br />En los incisos siguientes, más que tratar de ilustrar de manera analítica estas cuatro fases de la disputa entre los partidarios de la ciencia política y sus adversarios, buscaré condensar en pocos puntos esenciales las argumentaciones teóricas de unos y otros, introduciendo una sola y elemental distinción diacrónica: la distinción entre el programa conductista formulado en los inicios y los términos demasiado inciertos y moderados en los que la ciencia política se presenta a partir del final de los años ochenta. Análogamente,<br />por lo que respecta a los argumentos de los críticos de la “ciencia política”, distinguiré entre aquéllos propios de la primera reacción polémica dentro del debate sobre el “declive de la teoría política” y aquéllos, epistemológicamente más maduros, forjados por los partidos de la aproximación “postempirista”.<br /><br /> <br />EL PROGRAMA ORIGINARIO DE LA CIENCIA POLÍTICA<br /><br />Para ilustrar el programa originario de la ciencia política conductista consideraré los desplazamientos de la explícita formulación proporcionada por David Easton (1962) y tomaré en cuenta la sistematización que de ella ha propuesto Jüngen Falter (1982) en una excelente reconstrucción histórica del desarrollo completo de la disciplina. La adhesión a la “revolución conductista” implica, según el credo de los padres fundadores, al menos las siguientes cinco asunciones, a cada una de las cuales corresponde un objetivo que debe ser alcanzado para que los resultados de la investigación puedan ser considerados “científicos”.<br /><br />1. Explicación y previsión con base en leyes generales. Ya sea el comportamiento político de los actores o el funcionamiento de los sistemas políticos, ambos presentan regularidades observables. La tarea fundamental del científico político es descubrir estas regularidades y expresarlas en forma de leyes generales, de carácter causal o estadístico, que permitan la explicación y previsión de los fenómenos políticos. Con esta finalidad, el científico político no deberá limitarse a la simple recolección de datos y a su generalización dentro de estrechos dominios espaciales y temporales, sino que se empeñará en organizar y seleccionar los datos empíricos a la luz de teorías de amplio rango, de manera no distinta a lo que sucede en las ciencias de la naturaleza, como la física y la biología.<br /><br />2. Verificabilidad empírica y objetividad. La validez de las generalizaciones nomológicas de la ciencia política puede ser comprobada inicialmente a través de una verificación empírica que tenga como referencia los comportamientos observables de los actores políticos. Sólo adoptando este tipo de procedimientos, los científicos políticos podrán reivindicar a favor de sus enunciados y sus teorías el carácter del conocimiento cierto y objetivo de la realidad política, dotada de responsabilidad intersubjetiva, a la par de los conocimientos forjados por las ciencias de la naturaleza.<br /><br />3. Cuantificación y medición. Es posible la adopción de procedimientos rigurosos en el registro de los datos, en la enunciación de los resultados y en la ejecución de los controles relativos a los comportamientos políticos. El científico político debe por ello empeñarse en usar las técnicas de cuantificación y medición exacta de los fenómenos que emplean las “ciencias exactas” y que no carecen de resultados también en las ciencias sociales, comenzando por la economía y la psicología.<br /><br />4. Sistematicidad y acumulatividad. La investigación de los científicos políticos puede desenvolverse en formas análogas a las consolidadas dentro de la praxis de las comunidades científicas más maduras. Tal investigación deberá ser conducida “sistemáticamente”; es decir, deberá implicar una constante interacción entre un lenguaje teórico lógicamente estructurado y coherente y una investigación empírica guiada por un riguroso método inductivo. La acumulación progresiva de los datos empíricos consentirá un gradual desarrollo de las teorías y se llegará así a la formación de un núcleo de conocimientos compartidos dentro de la comunidad de los científicos políticos. De esta manera será posible dar vida a una verdadera y propia organización profesional de la investigación política, superando el subjetivismo de los “filósofos de la política” tradicionales y sus permanentes e interminables discordias.<br /><br />5. Avaloratividad. La explicación y la previsión empírica de los fenómenos políticos puede considerarse rigurosamente distinta de las valoraciones y prescripciones de carácter ético o ideológico. Ésta es, por otra parte, una condición esencial del carácter científico e intersubjetivamente vinculador de las proposiciones de la ciencia política. El científico político tiene por ello el deber intelectual de abstenerse de todo tipo de valoración ética o ideológica a lo largo de sus indagaciones y, de ser el caso, debe señalar siempre de manera explícita cuáles son los valores a los que se adhiere cada vez que, despojándose de la vestimenta científica, considera oportuno expresar valoraciones de carácter moral o ideológico en vista de sus objetivos de investigación. Asimismo, debe abstenerse de recabar indicaciones prescriptivas a partir de sus investigaciones. Desde este punto de vista, la ciencia política se opone diametralmente a la filosofía política tradicional que nunca ha tematizado la distinción entre juicios de hecho y juicios de valor, y ha sido concebida primordialmente como una reflexión sabia y normativa más que como una forma de conocimiento objetivo.<br /><br />Es evidente que este catálogo metodológico, en el que se concentra el núcleo del credo conductista, remite a una serie de oposiciones filosóficas y epistemológicas muy generales: aquellas que la perspectiva común empirista ha heredado del positivismo lógico vienés y combinado con algunas corrientes propias de la tradición norteamericana, como el operacionalismo, el pragmatismo y la psicología conductista de John Watson y B.F. Skinner. En el centro de estas opciones está la decisión de asumir la experiencia política dentro del ámbito de las ciencias empíricas; pues se considera superada toda diferencia de principio, al menos desde el punto de vista de su cogniscitividad y predicabilidad, entre los “comportamientos” de los objetos naturales y los comportamientos individuales y colectivos de los sujetos humanos.<br /><br />LOS ARGUMENTOS DE LOS FILÓSOFOS DE LA POLÍTICA<br /><br />Las primeras reacciones por parte de los cultores de la filosofía política tradicional asumen, como ya lo he señalado, la forma de un debate sobre el “declive de la teoría política”. El debate arranca del célebre ensayo de Isaiah Berlin, Does Political Theory Still Exist? (1962), en el cual la principal tesis “defensiva” consiste en la reivindicación de una insustituible dimensión filosófica de la reflexión política que ninguna “ciencia” de carácter lógico-deduc-tivo o empírico está en condiciones de cubrir, porque se refiere a problemas que no son ni de orden lógico ni empírico: son problemas que implican opciones filosófico-ideológicas muy generales y elecciones de valor continuas, comenzando por el problema del fundamento de la obligación política.<br /><br />A esta tesis se añade la denuncia de la incapacidad de la ciencia política de construir una “teoría” que sea significativa desde el punto de vista de lo que en realidad acontece dentro de la esfera de la “política” y que sea relevante para quien está involucrado prácticamente en la vida política: una teoría que por lo mismo esté en grado, como pretende el programa conductista, de “sustituir” la filosofía política o le reserve a lo sumo una función metalingüística de análisis y clarificación del lenguaje politológico.<br /><br />Los análisis de los hechos y de los comportamientos empíricos, que la ciencia política asume como ámbito exclusivo de su propia indagación, dejan de lado la discusión sobre los fines de la política y las razones que vuelven legítimo (o ilegítimo) el ejercicio del poder; temas que la tradición del pensamiento político occidental, de Aristóteles en adelante, ha colocado en el centro de su reflexión. Una “ciencia” que en honor a un ideal abstracto de rigor metodológico expulsa de su propio ámbito la discusión sobre los “valores” de la política, para ocuparse de manera exclusiva de los “hechos”, termina por no estar en condiciones de ubicar, y mucho menos de contribuir a resolver, los problemas de la política, pues éstos implican siempre una decisión sobre los fines, los límites y el sentido de la vida política. Sobre todo en momentos de crisis o de rápida transformación de los sistemas políticos o de turbulencia de las fuerzas e ideologías que los operan, el científico político “neutral” termina, en consecuencia, por constreñirse a la impotencia intelectual y al silencio. La ambiciosa tentativa de imitar el modelo de las ciencias naturales impone a la ciencia política muy elevados niveles de rigor en el procedimiento que son simplemente la causa de su obsesión metodológica y, de forma simultánea, de sus frustraciones debidas a la precariedad o escasa relevancia de los resultados alcanzados.<br /><br />Bajo muchos perfiles son diversos los argumentos desarrollados por los críticos de la ciencia política que he llamado “postempiristas” y que se expresan en el cuadro de la crisis de la perspectiva común empirista angloamericana. Tales autores no dudan en referirse a la ciencia política como una “ciencia corrompida”, cuestionándole no sólo los resultados, sino también las mismas asunciones epistemológicas que la constituyen como “ciencia” en el contexto de las “ciencias sociales” contemporáneas y que, en el terreno epistemológico, la oponen directamente a la filosofía política. Independientemente del juicio que se quiera expresar sobre los resultados de la “ciencia política” —el cual podría ser también, de manera hipotética, ampliamente positivo—, lo que es insostenible es que la “ciencia política” alcance sus resultados en cuanto “ciencia”, es decir, en cuanto permanece fiel a sus premisas epistemológicas, y no, por el contrario, precisamente en la medida en la que opere en menoscabo de sus postulados o sobre la base de su aplicación puramente metafórica si no es que retórica. El paradigma de facto de la ciencia política no es el hiperracionalista pretendido por sus metodólogos, sino el que Lindblom ha llamado del “muddling through”, del salir del paso lo menos mal posible, según técnicas pragmáticas de solución de los problemas uno por uno y paso a paso, sin alguna estrategia cognitiva de carácter general (Hayward, 1986, pp. 3-20).<br /><br />Si éste es el tema central de la nueva polémica contra la “ciencia política”, resultan demasiado articulados sus desarrollos argumentativos. Éstos se pueden compendiar muy esquemáticamente en los siguientes cinco puntos que en forma directa o indirecta se refieren, cuestionándolas, a las cinco asunciones originarias de la ciencia política conductista que habíamos examinado antes.<br /><br />1. No es posible registrar regularidades de larga duración y de amplio rango ni en el comportamiento de los actores políticos ni en el funcionamiento de los sistemas políticos. Aún en la actualidad, la ciencia política no ha sido capaz de elaborar alguna ley general, de carácter causal o estadístico, que permita explicaciones y mucho menos previsiones de tipo nomológico-deductivo. No está en condiciones de explicar o de prever, no porque revele una situación provisional de inmadurez y escaso desarrollo técnico, sino por razones teóricas de fondo, que por lo demás son las mismas que vuelven altamente problemática la explicación nomológico-deductiva y la previsión de “eventos únicos” incluso en el ámbito de las ciencias físicas, químicas y biológicas (Zolo, 1989). Aún más, las ciencias sociales se encuentran en dificultades específicas que tienen que ver con el alto grado de impredictibilidad de los comportamientos individuales, la complejidad creciente de las relaciones sociales, el carácter no lineal pero reflexivo de los nexos funcionales y en particular de las relaciones de poder (Luhmann, 1975; Crespi, 1985, pp. 459-522). La epistemología postempirista niega por lo demás de manera general —incluso en el sector de las ciencias físicas— la existencia de leyes universales e invariables, sustraídas de la dimensión histórico-evolutiva.<br /><br />2. La validez de las generalizaciones nomológicas de la ciencia política —no menos y probablemente en mayor medida que cualquier otra ciencia social o “natural”— no es susceptible de verificación o, como pretenden los popperianos, de falsación empírica, siempre que estas expresiones no se usen en un sentido puramente metafórico. En realidad, los “hechos” con base en los cuales las explicaciones y previsiones deberían ser rigurosamente verificadas (o “falseadas”) son ellas mismas el resultado de selecciones que responden a los imperativos metodológicos de una teoría dada o filosofía precedente. Las confirmaciones empíricas son relativas a las teorías presupuestas, están y caen con ellas, tal y como ha acontecido en la historia de la física con numerosas teorías ampliamente sustentadas por controles empíricos y que, sin embargo, han sido después abandonadas, comenzando por las teorías del flogisto y del éter. En otras palabras, no existe un “lenguaje observativo” que pueda ser rigurosamente distinto del lenguaje de las teorías, las cuales siempre están, de alguna manera, ligadas con filosofías generales, con verdaderas y propias Weltanschauungen histórica y sociológicamente condicionadas. No tiene sentido riguroso alguno, entonces, la idea de que el control de las teorías, en ciencia política como en cualquier otro sector de investigación, consista en la verificación de su “correspondencia” con los “hechos”.<br /><br />Por otra parte, el así llamado “método comparativo”, a menudo reivindicado por los científicos políticos, comenzando por Giovanni Sartori (1985, p. 114) y por Stefano Bartolini (1986, pp. 68-83), como el método específico de indagación de la política, de ninguna manera puede ser entendido como un “método de control” y tampoco, más generalmente, como un método: es simplemente una operación de valoración y selección de los datos que toda técnica inductiva, incluso la más elemental, necesariamente comporta en la fase inicial de elaboración de una teoría (McIntyre, 1983, pp. 8-26; Bobbio, 1983, p. 1023).<br /><br />3. Dentro de la sociología de los comportamientos políticos existen márgenes muy reducidos por la medición y la cuantificación, con la sola excepción, quizá, del análisis de los resultados electorales (que con un cierto abuso terminológico es designado como “observación de los comportamientos” electorales, mientas que en la realidad no tiene que ver con algún comportamiento social “observable”, sino sólo con aspectos cuantitativos de procedimientos sociales ritualizados). Aquello que en el fondo impide o vuelve irrelevante el uso de técnicas cuantitativas y de toda medición digna del nombre es la imposibilidad de atribuir significado político a los comportamientos sociales sin una consideración de las “motivaciones” de los actores: sus referencias simbólicas, sus ideologías, los fines declarados, latentes o disimulados de su “acción política” (Bobbio, 1983, p. 1025).<br /><br />4. La ciencia política no ha podido “acumular” en el intento, un núcleo de teorías y de conocimientos compartidos en forma unánime, como patrimonio indiscutible de la disciplina. Precisamente la tentativa original, ingenuamente inductivista, de acumular datos cognoscitivos multiplicando las investigaciones empíricas sobre aspectos muy sectoriales (los mal afamados estudios de caso) o marginales de la vida política, ha dado lugar a las conocidas distorsiones “hiperfactualistas” en las que se ha manifestado el provincianismo disciplinario de la ciencia política estadounidense. Y este género de provincianismo ha sido objeto, amén de las célebres críticas de C. Wright Mills, de una difundida y severa autocrítica, expresada en particular por David Easton en algunas de las obras más importantes.<br /><br />También ingenua parece la tentativa de unificar de manera conceptual el léxico teórico de la ciencia política, como desde hace años lo intenta Giovanni Sartori, que con este propósito ha fundado en la Universidad Pittsburgh un controvertido Commite on Conceptual and Terminological Analysis (COCTA). Por asunción expresa de los mismos fundadores de este Commite, la situación semántica de la ciencia política contemporánea recuerda aquélla de la “torre de Babel” (Sartori, 1975). Como quiera que sea, lo que parece escapar a estas tentativas es que no es posible eliminar el componente metafórico (necesariamente impreciso, subjetivo y convencional) del lenguaje teórico y en el que precisamente reside en buena medida la capacidad representativa e informativa así como la fecundidad heurística de los conceptos y las teorías.<br /><br />5. El compromiso de la avaloratividad se revela en general impracticable en el ámbito de las ciencias sociales y en modo particular en el estudio del fenómeno político. Tan pronto se pasa de los niveles elementales de clasificación de los datos a la elaboración de teorías no banales, es decir, suficientemente complejas como para poder ser referidas y aplicadas en forma eficaz a la experiencia política, resulta inevitable que el investigador se oriente, consciente o inconscientemente, según ciertas elecciones de valor, de naturaleza filosófica, ética o ideológica (Taylor, 1967). En particular, la indagación de las relaciones de poder no parece estar en condiciones de apartarse de la influencia que las relaciones de poder existentes ejercen reflexivamente sobre los presupuestos sociales, económicos y cognitivos de la investigación misma. En general, no parece fácil individualizar y borrar el componente valorativo de las teorías cuando las premisas de valor son disimuladas o inconscientes o cuando influyen la percepción misma de los fenómenos, así como la selección y ubicación de los problemas: en todos estos casos no existe algún criterio seguro que permita aplicar al lenguaje teórico el filtro terapéutico de la weberiana Wertfreiheit.<br /><br />Es claro que a la luz de estas posiciones no existe una “ciencia política” que, por una parte, pueda ser significativamente distinta de la sociología de la política y, por la otra, de la filosofía política tradicional. Se trata de una simple cuestión de grados y predilecciones temáticas (Zolo, 1985). Como quiera que sea, una teoría política “postempirista” debería incluir dentro de su ámbito ya sea la investigación analítica sobre el presente, o la reconstrucción histórica del pensamiento político, o la distinción sobre los fines y los valores de la política, o, finalmente, la meta-reflexión epistemológica sobre los procedimientos y los métodos de la investigación política.<br /><br />LA “TRAGEDIA” DE LA CIENCIA POLÍTICA <br /><br />Con el término un poco enfático de “tragedia” me refiero, junto con David M. Ricci, a la situación de agudo desconcierto en el cual se encuentra la ciencia política estadounidense después de que varios de sus exponentes, entre ellos algunos de los más autorizados como Gabriel A. Almond y David Easton, han sometido a una crítica muy severa tanto el programa originario del conductismo político como los desarrollos sucesivos de la disciplina. La “ciencia política” estadounidense, observa Ricci, parece incapaz de producir un efectivo “conocimiento político” (political knowledge) precisamente a causa de su empeño por alcanzar un conocimiento cierto y absolutamente preciso —“científico”, para ser exactos— de la vida política. Simultáneamente, el compromiso con un (inalcanzable) conocimiento “científico” de la política desvía al científico político de los temas políticos cruciales de la sociedad en la que vive, como la crisis de las instituciones democráticas, pues estos temas no pueden ser enfrentados en forma seria por quien hace de la neutralidad política su propio hábito profesional. La ciencia política corre entonces el riesgo de autonegarse “trágicamente” en cuanto ciencia “políticamente indiferente”. Esta situación de desconcierto, como veremos, se refleja también en la ciencia política italiana, no obstante que en Italia ningún estudioso se ha empeñado seriamente en un revisión de las premisas epistemológicas y los resultados cognoscitivos de la disciplina, a excepción de Domenico Fisichella (1985).<br /><br />Almond y Easton reconocen no sólo lo inoportuno, sino además la imposibilidad teórica misma de tener fe en los empeños del programa conductista. Gabriel Almond refuta la idea de que la ciencia política deba proseguir sobre el camino de la imitación de las ciencias naturales, que llama “un flirt con metáforas equivocadas”; niega que el modelo nomológico-deductivo, con su implícita asunción determinista y causalista, sea de alguna utilidad para la explicación y la previsión de los fenómenos políticos-sociales; minimiza la utilidad de las axiomatizaciones lógico-matemáticas puesto que a su rigor formal corresponde una desarmante sencillez que las vuelve inadecuadas frente a la complejidad de los fenómenos políticos; aconseja el uso de teorías heurísticas “débiles” que no pretendan legitimarse con base en su poder explicativo-predictivo, sino que se limiten a “interpretar” y “comprender” la política como “un proceso de adaptación y logro de fines” en contextos decisionales sujetos a vínculos (Almond y Genco, 1977).<br /><br />David Easton es aún más radical. En un cuidadoso examen retrospectivo del desarrollo de la ciencia política en Estados Unidos, Easton no vacila en relacionar el éxito de la disciplina (que afirmaba la neutralidad ideológica del científico político) con el mito del fin de las ideologías, mito que en realidad ocultaba, a su juicio, el incontrastado dominio de la ideología democrático-conservadora. De igual forma, Easton no duda en sostener que la ciencia política estadounidense ha tomado ventaja por el clima de persecución contra los liberales y los disidentes instaurado por el macartismo durante el primer lustro de los años cincuenta en tanto que, legitimando sobre el terreno teórico el desinterés por los problemas sociales y por la crítica política, ofrecía a los politólogos una zona franca donde sustraerse de los peligros del choque político e ideológico.<br /><br />Según Easton, la falta de éxito de la ciencia política conductista se debe a su subestimación de las transformaciones reales en la sociedad estadunidense, a su incapacidad de previsión social, a su escasa atención a la dimensión histórica, a su confianza en una dogmática concepción del “método científico” deducida del neopositivismo, a su ingenua creencia en la neutralidad valorativa de la ciencia.<br /><br />Después de la crisis del conductismo, la ciencia política estadounidense, sostiene Easton, carece de un punto de vista y de un fin común, está privada de tensión cognitiva e imaginación: en una palabra, está en una fase muy delicada de crisis respecto de su propia identidad disciplinaria. Y para salir de la crisis, Easton, al igual que Almond, propone abandonar las asunciones originarias del conductismo debido a sus conexiones con una idea de ciencia —la positivista— que se ha revelado insostenible. Desde el punto de vista de los niveles epistemológicos, la investigación política debe considerarse satisfactoria si logra recuperar las razones plausibles, aunque no “rigurosas”, del comportamiento político, junto con una capacidad de “comprensión” de los fenómenos que se refiera atentamente a los datos empíricos, pero que no pretenda fundarse sobre ellos en los términos cruciales de la verificación o falsación (Easton, 1985, p. 118).<br /><br /><br />LA “CIENCIA POLÍTICA” ENTRE SARTORI Y PASQUINO<br /><br />¿Cómo reaccionan los politólogos italianos a esta situación de crisis de su disciplina en la tierra de sus orígenes? Giovanni Sartori sostiene que la ciencia política italiana siempre ha estado inmune de los defectos y excesos de la ciencia política estadounidense, que nunca ha sido propiamente ni conductista ni positivista, por lo que se encontraría hoy en una situación de ventaja respecto a Estados Unidos, sobre todo en lo que se refiere a la política comparada. No obstante esto, Sartori repropone la idea de que la ciencia política, en oposición a la filosofía política que a su juicio no produce un saber “controlable”, debe respetar “los cánones metodológicos del conocer empírico”. Y Sartori los identifica, una vez más, sine glossa, con el rigor lógico de las definiciones, la condición observable de los fenómenos, la verificabilidad empírica de las teorías, la acumulación de los conocimientos (Sartori, 1985, p. 118).<br /><br />Como quiera que sea, la opinión de Giovanni Sartori parece representar una excepción, por cuanto autorizada. Intervenciones de Luigi Graciano (1984), Domenico Fisichella (1985), Alberto Marradi (1987), Stefano Bartolini (1986) y sobre todo, Gianfranco Pasquino (1986) muestran, respecto de Sartori, una muy alta sensibilidad frente a la situación de crisis de los “fundamentos” de su disciplina, y una dosis muy inferior de optimismo en relación con los resultados cognoscitivos alcanzados. Esta sensibilidad es a veces indirecta o parcialmente inconsciente, y se manifiesta a lo sumo en tentativas de compromiso epistemológico, en formulaciones inciertas y perplejas, o en la decisión de dejar en la sombra las cuestiones más candentes, como es el caso típico de la contribución metodológica de Stefano Bartolini en el Manuale di scienza della politica.<br /><br />.Se trata en realidad de una recopilación de ensayos dedicados a temas específicos, en ocasiones excelentes pero escasamente homogéneos entre sí, salvo por su implícita y “obvia” adhesión ideológica al marco de los valores democráticos occidentales. Su corte es primordialmente histórico-político y filosófico-político, las valoraciones son constantemente intercaladas con los análisis y las informaciones, aunque está ausente una explícita tematización crítica o reformadora. Casi nada, sin embargo, que recuerde y mucho menos convoque, a aplicar los cánones clásicos del conductismo, si se excluye el uso semánticamente retórico de términos como “cientificidad”, “observación”, “medición”, “control empírico”.<br /><br /><br />ADIÓS A LA CIENCIA POLÍTICA - CRÓNICA DE UNA MUERTE ANUNCIADA<br />Para César Cansino, siguiendo a Sartori, la ciencia política terminó por sucumbir a las tentaciones prescriptivas de la filosofía política de las cuales trató obsesivamente de mantenerse al margen. Prueba de ello está en los estudios politológicos más recientes sobre la democracia.<br /><br />En un ensayo reciente titulado “Where is Political Science Going?”, [1] el politólogo más famoso del mundo, Giovanni Sartori, estableció de manera tajante que la disciplina que él contribuyó a crear y desarrollar, la ciencia política, perdió el rumbo, hoy camina con pies de barro, y al abrazar con rigor los métodos cuantitativos y lógico-deductivos para demostrar hipótesis cada vez más irrelevantes para entender lo político, terminó alejándose del pensamiento y la reflexión, hasta hacer de esta ciencia un elefante blanco gigantesco, repleto de datos, pero sin ideas, ni sustancia, atrapada en saberes inútiles para aproximarse a la complejidad del mundo.<br /><br />El planteamiento es doblemente impactante si recordamos que Sartori es el politólogo que más ha contribuido con sus obras a perfilar las características dominantes de la ciencia política en el mundo —es decir, una ciencia empírica, comparativa, altamente especializada y formalizada—. Por ello, nadie con más autoridad moral e intelectual que Sartori podía hacer este balance autocrítico y de apreciable honestidad sobre la disciplina que él mismo contribuyó a fundar.<br /><br />No obstante, las afirmaciones del “viejo sabio”, como él mismo se calificó en el artículo referido, quizá para legitimar sus planteamientos, generaron un auténtico revuelo entre los cultivadores de la disciplina en todas partes. Así, por ejemplo, en una réplica a cargo del politólogo Joseph M. Colomer publicada en la misma revista donde Sartori expone su argumento, aquél se atreve a decir que la ciencia política, al ser cada vez más rigurosa y científica, nunca había estado mejor que ahora, y de un plumazo, en el colmo de la insensatez, descalifica a los “clásicos” como Maquiavelo o Montesquieu por ser altamente especulativos, oscuros y ambiguos, es decir, precientíficos. Otros politólogos, por su parte, se limitaron a señalar que Sartori estaba envejeciendo y que ya no era el Sartori que en su momento revolucionó la manera de aproximarse al estudio de la política.<br /><br />Tal parece, a juzgar por este debate, que los politólogos defensores del dato duro y los métodos cuantitativos, de los modelos y esquemas supuestamente más científicos de la disciplina, denostadores a ultranza de todo aquello que no soporte la prueba de la empiria y que no pueda ser formalizado o matematizado, prefieren seguir alimentando una ilusión sobre los méritos de la ciencia política antes que iniciar una reflexión seria y autocrítica de la misma, prefieren mantener su estatus en el mundo académico antes que reconocer las debilidades de los saberes producidos con esos criterios, prefieren descalificar visceralmente a Sartori antes que confrontarse con él en un debate de altura. El hecho es que, a pesar de lo que estos científicos puros quisieran, la ciencia política actual sí está en crisis. El diagnóstico de Sartori es en ese sentido impecable. La ciencia política hoy, la que estos politólogos practican y defienden como la única disciplina capaz de producir saberes rigurosos y acumulativos sobre lo político, no tiene rumbo y camina con pies de barro. Esa ciencia política le ha dado la espalda a la vida, es decir a la experiencia política. De ella sólo pueden salir datos inútiles e irrelevantes. La tesis de Sartori merece pues una mejor suerte. En el presente ensayo trataré de ofrecer más elementos para completarla, previa descripción de lo que la ciencia política es y no es en la actualidad. Mi convicción personal es que el pensamiento político, la sabiduría política, hay que buscarla en otra parte. ¡Adiós a la ciencia política!<br /><br />CIENCIA POLÍTÍCA VS. CIENCIAS POLÍTICAS<br />Seguramente, en varias oportunidades nos hemos topado con estas dos maneras, en singular y plural, de denotar a la ciencia que estudia lo político.<br />El nombre en plural (Ciencias Políticas), obedeció en un tiempo a la falta de precisión del objeto de estudio de esta ciencia (El Poder), el cual había venido siendo analizado desde diversas aproximaciones metodológicas y conceptuales a través de la sociología, economía, antropología, historia y el derecho, lo que conllevó a pensar que existían varias "ciencias políticas".<br />Con el paso de los años, que permitieron una definición más precisa del objeto de estudio de esta ciencia y una mayor madurez conceptual y metodológica, así como de sus categorías analíticas, se ha preferido el nombre más claro y preciso de Ciencia Política, como una ciencia social autónoma y con métodos de análisis que le son propios.<br /><br />Sin embargo, no podemos obviar el aporte que otras ciencias han realizado a l a conformación de la Ciencia Política, las cuales han extendido sus alcances hasta el estudio de lo político. Así tenemos la existencia de una sociología política, economía política, historia política, antropología política y sicología política, entre otras.<br />Cabe destacar que es, por una parte, una de las ciencias más antiguas, precediendo incluso al surgimiento de otras ciencias sociales y a su vez erigiéndose como una de las ciencias más nuevas. Todo ello, en virtud de que los precursores de la ciencia política se remontan al siglo IV A.C, en las personas de los filósofos Platón y Aristóteles y sin embargo, su estatus como ciencia social fue reconocido como tal, principalmente, en la segunda mitad del presente siglo XX. <br /><br />PARA QUÉ SIRVE UN POLITÓLOGO<br />Cuando escuchamos la palabra "Politólogo", nos salta a nuestro pensamiento la pregunta ¿…y para qué sirve un politólogo?; es un político, dicen algunos, es un investigador, una persona que escribe discursos y conoce de oratoria, dicen otros.<br />La verdad es que el politólogo conoce de esto y de otras cosas más, que le permiten, al igual que otras cientistas sociales, orientar caminos de acción.<br />Así, el politólogo es un profesional que se encarga de estudiar el ejercicio del poder en un colectivo humano, con el fin de intervenir en situaciones donde existan presentes por lo menos, los intereses de dos actores sociales que interactúan.<br />El politólogo está en capacidad de buscar respuestas a un conjunto de interrogantes que giran en torno al ejercicio del poder:<br />• ¿ Cuáles son las causas de la guerra y la paz entre los pueblos ?<br />• ¿ Qué les permite a unos dominar y a otros ser dominados ?<br />• ¿ Cómo establecer la justicia o injusticia ?<br />• ¿ Cómo resolver conflictos y negociar intereses ?<br />• ¿ Cómo establecer mecanismos e instrumentos de decisión y participación ? <br />• ¿ Cómo influir en la opinión pública ?<br />• ¿ Cómo lograr el consenso o discenso ?<br />• ¿ Cuáles son las causas del orden o el desorden ?<br />• ¿ Cómo se promueven los cambios o revoluciones ?<br />• ¿ Qué sucederá en el panorama político nacional o internacional ?<br />• ¿ Cómo jerarquizar las pautas que constituyan los objetivos nacionales ?<br />Debido a la capacidad del politólogo de buscar respuestas a estas interrogantes entre muchas otras, el politólogo puede desempeñarse en organizaciones o empresas del sector público o privado de la sociedad.<br />• EL POLITÓLOGO EN EL SECTOR PÚBLICO<br />• En el sector público, el politólogo tiene un amplio campo de trabajo en áreas como:<br />• Definición de políticas públicas<br />• Análisis del comportamiento político de los actores sociales<br />• Investigación y manejo de la opinión pública<br />• Desarrollo regional y nacional<br />• Descentralización de la administración pública y del poder político<br />• Participación de la sociedad civil en la gestión pública<br />• Organización de la sociedad civil<br />• Seguridad y defensa regional y/o nacional<br />• Publicidad institucional y campañas de opinión<br />• Pronóstico de escenarios sociopolíticos<br />• Organización interna de instituciones públicas<br />• Diseño de estrategias organizacionales<br />• Evaluación de efectos e impactos de políticas públicas<br />• Funcionamiento de cuerpos legislativos<br />• Relaciones entre Estado y sociedad civil<br />• Relaciones internacionales<br />• Resolución de conflictos entre regiones y naciones<br />• Identificación y negociación ante organismos internacionales de financiamiento<br />• Relaciones entre los poderes ejecutivo, legislativo y judicial<br />EL POLITÓLOGO EN EL SECTOR PRIVADO<br />Debido a la relativamente nueva Ciencia Política y más aún a la novedad que representa en nuestra región profesionales egresados en Ciencia Política, no se conoce aún, en sus justas dimensiones, la utilidad y aplicación del politólogo en el sector privado.<br /><br />Por ello, a continuación se enuncian algunas de las áreas y tareas que el profesional de la politología aborda en el sector privado, ya sea en empresas u organizaciones lucrativas o sin fines de lucro.<br />• Desarrollo organizacional<br />• Relaciones entre empresa y sindicatos<br />• Mecanismos de participación de empleados<br />• Cambios organizacionales<br />• Estructuración organizativa<br />• Relaciones entre empresa, gobierno, partidos políticos, comunidades y demás instituciones<br />• Pronóstico de escenarios políticos que contribuyan a la toma de decisiones gerenciales<br />• Diseño de estrategias de opinión pública y comunicación corporativa<br />• Relaciones entre empresa y medios de comunicación social<br />• Pronóstico de escenarios políticos internacionales<br />• Diseño de mecanismos para la toma de decisiones<br />• Conformación de equipos de trabajo<br />• Análisis de políticas, acuerdos e instituciones internacionales para la comercialización de bienes y servicios<br />• Desarrollo y comprensión del liderazgoovchttp://www.blogger.com/profile/02478730828652775734noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5164137518135180123.post-78743840350946247752010-02-22T08:17:00.000-08:002010-02-22T08:18:35.061-08:00¿CUÁNDO SE SALVÓ CHILE?<span style="font-weight:bold;"></span> <br /><br />Dr. José Piñera<br /><br /> <br /><br />Cuando Chile celebre su bicentenario como nación independiente el año 2010, es muy posible que ya sea un país desarrollado. Algún historiador, economista o político se preguntará: ¿Cuándo se salvo Chile? (Una pregunta quizás menos dramática pero, sin duda, tan importante como la del personaje Mario Vargas Llosa que se interroga al comenzar su novela Conversación en la catedral: “¿Cuándo se jodió Perú?”). La respuesta será que Chile se salvó durante la tormentosa década de los 70. En esos años convirtió su mayor crisis del siglo XX en la oportunidad de realizar una verdadera revolución por la libertad.<br /><br /> <br /><br />Incluso es posible que 1973 sea visto, con la perspectiva de la historia, como el comienzo del final de una época –a nivel mundial- caracterizada por el avance del comunismo y de las fórmulas económicas estatistas.<br /><br /> <br /><br />En Chile ese año el comunismo sufrió su primera derrota en la Guerra Fría y así se demostró que existía en el mundo occidental la voluntad de tener lo que, hasta entonces, parecía el avance incontenible del socialismo marxista.<br /><br /> <br /><br />También en Chile –modelo de las estrategias de crecimiento basadas en la sustitución de importaciones y en el intervencionismo estatal- se inicia en el 1973 una liberalización radical de la economía y de la sociedad.<br /><br /> <br /><br />Se abrió la economía a la competencia internacional; se privatizaron la mayoría de las empresas estatales; se eliminaron los monopolios empresariales y sindicales; se flexibilizó el mercado del trabajo; se creo un sistema privado de pensiones y de salud; se abrieron sectores enteros como el trasporte , la energía, las telecomunicaciones y la minería a la competencia y a la iniciativa privada; se formuló un enfoque tecnificado para combatir la pobreza, a través de subsidios focalizados en los más pobres ; en fin, se realizó una amplia tarea de desregulación y perfeccionamiento de los mercados así como de apertura de áreas a la inversión privada.<br /><br /> <br /><br />Una vez que maduraron estas reformas y restablecidos los equilibrios y restablecidos los equilibrios macroeconómicos tras la crisis que sufrió toda América Latina entre 1982 y 1984, el país comenzó a crecer a tasas anuales promedio de 7%, doblando así su PGB en el período 1986-1995. Subieron fuertemente las remuneraciones, cayó el desempleo y se redujo la pobreza. Todo en el marco de una economía cuyos parámetros básicos son incluso mejores que aquellos de los países desarrollados (superávit fiscal, deuda pública baja, abultadas reservas internacionales, moneda cada vez mas fuerte).<br /><br /> <br /><br />La contribución histórica de la revolución liberal será haber hecho posible, entonces, que Chile se convierta en un país desarrollado en la primera década del siglo XXI.<br /><br /> <br /><br />También este proyecto fue la causa mas importante de que Chile pudiera volver a un régimen democrático, el cual aunque todavía imperfecto, esta libre de los antagonismos brutales que causaron su autodestrucción en 1973. Al abrirse amplios espacios para una efectividad económica y social, se genero el completo indispensable de la libertad política y se evitó que la naciente democracia cayera en una nueva crisis.<br /><br /> <br /><br />Ha surgido, sin embargo, la pregunta inevitable: ¿Es razonable pedirle a gobiernos democráticos que avancen en las reformas estructurales pendientes, por ejemplo en la salud y la educación, o que resuelvan en forma integral los desafíos que crea el desarrollo exitoso, como la congestión y la contaminación?<br /><br /> <br /><br />Nuestra inequívoca respuesta es sí. Porque la esencia de la revolución liberal chilena no fue el uso de la fuerza, sino el poder de una idea –la libertad integral- promovida por un equipo comprometido con ella y dispuesto por la lucha por cambiar a un país.<br /><br /> <br /><br />EL MITO DE LA FUERZA<br /><br />Las grandes crisis generan grandes oportunidades. El gobierno del Presidente Salvador Allende (1970-73) no sólo provoco un caos económico sino que también violó reiteradamente la Constitución. Así lo afirmaron en históricos pronunciamientos tanto la Corte Suprema como la Cámara de Diputados (ver La Cámara acusa” Economía y Sociedad N° 44, diciembre 1985).<br /><br /> <br /><br />La intervención de las Fuerzas Armadas chilenas no fue, entonces, el clásico golpe latinoamericano en que un caudillo militar se toma el poder político, sino una acción institucional para evitar una dictadura comunista en Chile.<br /><br /> <br /><br />Más aún, es muy posible que al evitar una segunda Cuba en América Latina, los militares chilenos cambiaron el curso de la historia en este continente (¿Habrían resistido los países andinos la influencia y el intervencionismo de un Chile comunista actuando en conjunto con Fidel Castro, todo agravado por el terrorismo anclado en esos países, el narcotráfico y los demagogos populistas que gobernaron en los setenta y ochenta?).<br /><br /> <br /><br />El gobierno que surgió de esa acción le propuso al país el 11 de agosto de 1980 –la fecha clave en que se decidió la transición- una Constitución democrática, donde se establecía un plazo impostergable (marzo de 1990) para el fin de los estados de excepción popular, y un mecanismo ad hoc de plebiscito/elecciones para la decisión presidencial. El gobierno cumplió su promesa, acató la Constitución y los resultados electorales, transfirió el poder a la sociedad civil y ratificó así su legitimidad histórica.<br /><br /> <br /><br />La acción condenable de ese gobierno fue haber tolerado que en el combate al terrorismo, y especialmente en los primeros años, no se respetaran las garantías individuales de todos los chilenos. Es verdad que la acción violenta de los grupos de ultraizquierda es el antecedente fundamental de los posteriores excesos y que el combate al terrorismo en todo el mundo se da en las fronteras entre lo legal y lo ilegal. Aun así, las autoridades debieron haber extremado control sobre los servicios de seguridad y haber investigado y castigado de manera ejemplar los delitos que miembros de ellos pudieren haber cometido.<br /><br /> <br /><br />Las consideraciones anteriores son importantes pues ayudan a comprender que nada tiene que ver con la revolución liberal con el uso de la fuerza. Por otra parte, ninguna de las reformas liberales requirió el empleo de la fuerza para ser implementada. Fue tan poderosa la dinámica de la libertad individual de elegir que tenían impresa cada una de las reformas estructurales que no había lugar para acciones colectivas de signo violento.<br /><br /> <br /><br />LA IMPORTANCIA DEL EQUIPO<br /><br />Si no fue la fuerza el factor clave del modelo chileno, ¿Qué fue lo determinante sin lo cual un gobierno democrático, militar, teocrático o de cualquier otra naturaleza no puede hacer una revolución liberal?<br /><br /> <br /><br />El factor clave del éxito del modelo chileno de economía de libre mercado y transacción a la democracia fue un equipo de profesionales, principalmente economistas, independientes del establishment nacional, convencidos de que la libertad funciona y dispuestos a entrar a la vida publica para darle un golpe de timón al país.<br /><br /> <br /><br />En los primeros meses, el gobierno surgido de la intervención militar del 1973, carente de un proyecto económico propio, recurrió al consejo de las más variadas personas, cuyo único lazo común era haber sido opositores al gobierno marxista. Se escuchó a empresarios, ingenieros destacados, abogados de prestigio, ex ministros de distintos gobiernos y a economistas.<br /><br /> <br /><br />De esta inusual contienda de competencia, el Presidente Pinochet –y aquí está su gran merito en este campo -eligió al equipo de economistas liberales formado, mayoritariamente, en la Escuela de Economía de la Universidad Católica de Chile y con postgrados en las mejores universidades norteamericanas, convencidos de la importancia de los mercados libres y competitivos en la asignación de recursos, de los equilibrios macroeconómicos para generar estabilidad, y de la virtudes de una sociedad libre. Fue precisamente esta convicción lo que le otorgó este equipo la fuerza moral para hacer las reformas requeridas enfrentando muchas veces intereses de empresarios y sindicatos monopólicos.<br /><br /> <br /><br />La verdad es que todos estos avances se hicieron contra viento y marea, con enorme oposición dentro y fuera del gobierno. Aquí se demostró una de las virtudes de todo equipo: la cohesión de sus miembros ante las críticas, las presiones y altibajos propios de todo proceso de cambios estructurales.<br /><br /> <br /><br />Hacía mucho tiempo que Chile venía siendo sentido y pensado en términos de parcialidades. Lo percibieron y lo concibieron así los partidos políticos, los sindicatos, los gremios empresariales, los colegios profesionales, en fin, cada uno de los grupos organizados de presión.<br /><br /> <br /><br />En el régimen del Presidente Pinochet esta degradación de la acción política fue desterrada. Colaboraron en ello dos grupos profesionales de formación muy diferente, militares y economistas, unidos sin embargo, por un interés: el engrandecimiento de Chile. Los primeros veían este desafío con la óptica de una estrategia planificada centralmente, propia de su formación orientada a actuar en circunstancia extremas de carácter bélico. Los economistas, en cambio, centraban su acción en ampliar las libertades y la igualdad de oportunidades, ideas propias de una sociedad libre en tiempos de paz. No obstante la dramática diferencia entre ambos puntos de vista, se generó una colaboración fecunda y de trascendencia histórica.<br /><br /> <br /><br />En realidad, cada decisión y cada reforma tuvo que ir siempre acompañada de una ardua labor de convencimiento al interior del gobierno y de batalla comunicacional hacia al exterior. Los economistas se transformaron en conferencistas, editorialistas, columnistas, miembros de programas de debates en radios, e incluso comentaristas en los noticieros de televisión. Lo destacable es que, sin que existiera un plan maestro de comunicaciones, el mensaje siempre tuvo la coherencia que genera credibilidad.<br /><br /> <br /><br />Fue la influencia decisiva de este equipo liberal la que hizo la diferencia entre lo que pudo haber sido un gobierno militar latinoamericano más, como tantos que entraron sin pena ni gloria a la historia, y un régimen cívico-militar que, paradójicamente, utilizó su control transitorio y excepcional del poder político para producir la mayor desconcentración de poder económico y social jamás ocurrida en Chile.<br /><br /> <br /><br />La correcta interpretación de lo que sucedió en Chile es importante no sólo en términos históricos si no también por sus enseñanzas para el futuro. Si la revolución liberal fue posible fundamentalmente por el poder de una idea llevada a cabo por un equipo, entonces esos cambios revolucionarios se pueden realizar a cabo tanto en un sistema democrático como en un autoritario.<br /><br /> <br /><br />No hay nada, entonces, inherente en un sistema democrático que impida realizar una revolución liberal. Lo que se requiere son equipos liberales coherentes y decididos y líderes políticos que respalden a esos equipos en los buenos y en los malos tiempos.<br /><br /> <br /><br />Es esperanzador –y sintomático- que estas dos condiciones se están dando, en algún grado, en nuestros tres países vecinos, creando un futuro económico brillante para el Cono Sur de América.<br /><br /> <br /><br />El modelo liberal chileno ha generado una oportunidad histórica. El desafío de la próxima década para Chile y para América Latina será aprovechar esta oportunidad y salir de una vez por todas del subdesarrollo, la pobreza y la ignorancia.<br /><br /> <br /><br />* Publicado en Economía y Sociedad N°79; 1° de julio, 1996.ovchttp://www.blogger.com/profile/02478730828652775734noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5164137518135180123.post-16333933167959627262010-02-22T08:15:00.000-08:002010-02-22T08:16:09.822-08:00El mito del pueblo trabajador.<span style="font-weight:bold;"></span><br /> <br /><br />Por Gabriel Boragina ©<br /><br /> <br /><br />¿Quién no ha oído más de una vez ensalzarse los argentinos a sí mismos diciéndose y diciéndole a quien quisiera oírlos que el suyo es un "pueblo trabajador"? No sé el lector, pero yo al menos lo he escuchado muchísimas veces. Y debo confesar que hasta que no comencé a desempeñarme como consultor laboral de varias empresas, comercios y particulares, incluyendo mi propio Estudio, hasta yo llegué a creer en ese mito tan popular ayer y hoy. ¿Qué sucedió para que dejara de creer en la supuesta laboriosidad "innata" del argentino medio y pasara a sostener que la misma no es más que uno de los tantos mitos absurdos que sostienen los argentinos? Y es que desde los mismos comienzos de mi experiencia como consultor laboral y selector de personal, referida anteriormente, empecé a observar un fenómeno que, al principio, me llamó poderosamente la atención, pero que con su repetición pasó a ser algo a lo que me acostumbré a ver.<br /><br />Para encuadrar el tema, hay que decir preliminarmente que el desempleo (económicamente hablando) reconoce varias causas que no es este el lugar ni el momento para que sean desarrolladas, pero que haciendo un esfuerzo por sintetizarla digamos que pueden reducirse a dos tipos: 1º lo que podemos llamar desempleo involuntario y 2º otro voluntario. El involuntario se dice en economía cuando el aspirante a trabajador quiere trabajar, está dispuesto a hacerlo al salario ofrecido por su potencial empleador, pero -sin embargo- no encuentra trabajo. El segundo tipo (voluntario) se dice cuando pudiendo conseguir trabajo al salario que desea ganar, no obstante decide no hacerlo, es decir, no emplearse. En Argentina, como en muchos otros países, existen por supuesto, ambos tipos de desempleo, pero el dato curioso (al menos para mí al principio) es que el desempleo voluntario muchas veces iguala o supera en cantidad al involuntario. Como consultor laboral me ha tocado trabajar para distintos grupos de empresas, comercios y particulares, los que ofrecían diferentes condiciones laborales de contratación, no obstante, he notado repetitivamente que aun ofreciendo muy buenos puestos de trabajo y muy bien remunerados los candidatos eran reticentes a aceptarlos, o directamente, los rechazaban. Y no estoy hablando de personas que ya tuvieran un empleo previo en el cual se estaban desempeñando al momento de la búsqueda, sino que me estoy refiriendo a personas que, al momento de presentarse en la búsqueda, se encontraban sin empleo. Es decir, que la alternativa que tenían no era la de pasar de una ocupación a otra, sino la de obtener un empleo desde la posición de desocupado.<br /><br />Siguiendo a Ludwig von Mises, que dice que toda acción por ser acción es racional, la conclusión que he sacado, tras una considerable experiencia en este rubro y analizando otros factores concomitantes como las crisis recurrentes que vive la Argentina, su tendencia a caer en altos índices de pobreza, recesión, inflación, etc. es que el argentino, en particular, valora el ocio muchísimo más alto que el salario más elevado que el mercado pueda ofrecerle al momento de la decisión. Y me consta personalmente, por haber sido yo mismo el que he ofrecido salarios por encima de cualquier cifra que pudiera considerarse y calificarse como excelente.<br /><br />Otro fenómeno observado repetitivamente en el mundo laboral argentino es la inestabilidad del empleado en un puesto fijo de trabajo. Atención que no estoy hablando de la inestabilidad del empleo que es cosa diferente. Sino que me refiero a la de la persona del empleado. A diferencia de otras culturas, el argentino medio no ve la estabilidad laboral en su lugar de trabajo como un medio para desarrollarse y crecer laboralmente dentro de la organización, como lugar donde proyectarse y hacer carrera, sino que ve a su empleador meramente como un simple escalón sin importancia, en una interminable escalera sin fin de empleos consecutivos. Es decir, se toma un empleo para probar suerte en el mismo, ganarse unos pesos durante un tiempo y luego de allí migrar a otro, o -preferentemente- hacia la inactividad completa, o sea, el desempleo, lo cual para la mayor parte de los argentinos, no es, en sí mismo, un problema, siempre y cuando se le pueda echar la culpa de la situación al "sistema".<br /><br />Lo verdaderamente curioso del fenómeno, es que este hábito de saltar de un empleo a otro, en un lapso relativamente breve entre una empresa y la siguiente, tampoco tiene una motivación económica en sí misma, ya que en países como Argentina, el nivel de los salarios, en los distintos tipos de actividad, suele ser bastante parejo, habida cuenta la baja o escasa competitividad laboral existente. Si, por otra parte, se tiene en mira la escasa o nula proclividad que tienen muchos empleadores -lógicamente- a tomar personal que en sus antecedentes laborales demuestran un alto grado de rotación de un lugar de trabajo a otro, cosa que, por supuesto, también es sabida por quien aspira a ocupar un puesto de trabajo, se comprenderá con mayor facilidad que esta tesis de la aguda propensión del argentino medio al ocio tiene bastante fundamento.<br /><br />No hay otra forma de explicar que muchos argentinos prefieran quedarse sin trabajo a pasar a otro empleo que, con mayor esfuerzo, les asegure un superior ingreso al que tenían en el anterior. Esta inestabilidad del empleado en su puesto de trabajo la he observado -incluso- en puestos muy bien remunerados, con lo que se confirma la regla que tiende a ser una constante.<br /><br />A lo dicho hay que añadir que, los últimos gobiernos que el país ha padecido y padece, alientan la cultura del ocio, a la que ya es afecta de por si la masa media argentina, mediante subsidios estatales de todo tipo, tamaño y color. No es extraño que ante la opción de elegir un subsidio del estado sin esfuerzo ninguno y aceptar un puesto de trabajo en cualquier parte, el ciudadano medio se volcará decididamente por cobrar el subsidio, lo que a su vez, anima y alimenta el clientelismo político.<br /><br />Y hay que agregar otro factor más que confirma el alto valor del ocio para el argentino, y que se revela al observar detenidamente la conducta del empleado dentro de su puesto de trabajo. Como promedio, puede decirse que el empleado se comporta laboriosamente durante los tres primeros meses de trabajo, digamos entre los 3 y 6 primeros meses de trabajo, lapso a partir del cual su rendimiento laboral se va paulatinamente relajando, no obstante lo cual, pretenderá, desde luego, conservar su empleo en la medida que su baja productividad no afecte su salario en el mismo sentido. De esta suerte, la brecha entre su productividad laboral y el salario que percibe se va ensanchando paulatinamente en su propio beneficio y en perjuicio de su empleador y también de sus compañeros más activos, que son los que normalmente deben cargar con el trabajo que el empleado ocioso deja de cumplir. Este último, es un comportamiento típico en la burocracia y claramente observable en todas las oficinas públicas, lo que ya es algo lamentablemente típico entre los argentinos, no obstante ello, también lo he observado, si bien en menor medida en empresas y comercios privados.<br /><br />El cuadro resultante de todo lo dicho es: una minoría genuinamente trabajadora frente a una enorme mayoría proclive al ocio que, en definitiva, como consecuencia, querida o no, se termina convirtiendo en una clase parasitaria.<br /><br />Atención que esto que digo no pretende liberar de responsabilidad al elenco gobernante, que sigue siendo el principal causante de la desocupación en cualquier país que se trate. Y desde luego, nuestra generalización tiene en cuenta -y mucho- las cuantiosas excepciones que existen para tal regla. Pero en este caso, como en muchos otros, la excepción confirma la regla. En realidad, los gobiernos forman parte de la clase parasitaria a la que hemos aludido antes.<br /><br />Como comencé diciendo, las presentes reflexiones son aplicables al pueblo argentino, no en su totalidad, pero si en su mayoría, sin excluir, pese a todo, los posibles casos que existan en otras latitudes. Y hago esta aclaración porque me consta personalmente que existe si, una cultura positiva del trabajo en otras naciones y lugares.<br /><br />Con semejante "cultura" negativa del trabajo no es extraño que un país se encuentre en crisis recurrentes, tal como le sucede a la Argentina.ovchttp://www.blogger.com/profile/02478730828652775734noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5164137518135180123.post-82893614482752382532010-02-04T12:01:00.000-08:002010-02-04T12:03:12.272-08:00Contestándole a GranadosFebrero 2010 <br />por:<br /><br />EDUARDO ROLDOS AROSEMENA<br /><br />1. ¿Cómo es posible que un mundo como el nuestro que ha alcanzado un nivel de prosperidad sin precedentes, se le niegue las libertades más fundamentales a un gran número de seres humanos?<br />¿Cuáles son los derechos básicas del ser humano?, según los pensadores liberales clásicos son los derechos a la Vida, a la libertad y a la propiedad.<br />Desde los iusnaturalistas hasta los positivistas, consideraron que estos tres derechos básicos debían ser garantizados, los unos por considerar que eran derechos esenciales del ser humano y los otros por considerarlas garantías básicas para la convivencia humana.<br />El problema de la libertad sin embargo se plantea diferente desde el punto de vista liberal empirista ingles y desde el liberal racionalista francés.<br />Mientras los ingleses consideraban al estado como un ente que debería servir solo para garantizar seguridad a los individuos, los franceses consideraron al estado como indispensable para garantizar al ciudadano el bienestar material básico, esto es un estado paternalista que vigile y controle los excesos de la marginación económica a los más débiles de la sociedad.<br />Las dos posiciones en sus formas radicales, el anarco-capitalismo y el cooperativismo son utópicas, sin embargo, hay que analizar lo siguiente:<br />El sistema democrático que adopto lo que se conoció como “Estado liberal”, no está diseñado para funcionar en un estado muy grande, controlador, paternalista, centralista de tipo social demócrata, por lo siguiente:<br />La democracia, el gobierno del pueblo, implica que sea el pueblo el que gobierne, no una elite, al nombrar representantes para que nos gobierne estamos nombrando una elite de gobernantes y mientras más fuerte es el estado, mas poder tiene esta elite. Esto es lógico desde la misma teoría de la soberanía de Rosseau que explica que la soberanía es intransferible, esto es si el soberano es el pueblo, esta soberanía no se transfiere, el ciudadano no gobierna delegando, gobierna solo cuando es consultado, por lo tanto terminado el proceso de elecciones, termina el ejercicio de su soberanía y en un sistema donde el la sociedad civil es poderosa esta se autodetermina en mayor grado, pero en un estado repleto de leyes, burocracia, impuestos, restricciones, economía controlada, etc, la sociedad no se autodetermina, es determinada por sus gobernantes, el gobierno controla al pueblo y al querer redistribuir las riquezas distorsiona la naturaleza de la economía y la empobrece, por eso los gobierno socialistas han tenido una evolución pauperizante y los más liberales han tenido mayor producción de riquezas.<br /><br />Ante esta situación la respuesta de los gobiernos centralizadores es restringir los derechos más básicos y vemos como violan la vida de su pueblo, ejecutando a sus enemigos políticos, violan la libertad, encarcelando a quienes protestan o no permitiéndoles salir o entrar de los países o no los dejan transitar libremente y violan la propiedad, conquistando los bienes que según los gobiernos “no cumplen función social”.<br /><br /><br />2. ¿Cual es la relación entre la producción de riqueza y la capacidad de vivir según nuestros deseos?<br /><br />La productividad y el bienestar están ligados, siendo uno producto del otro causalmente.<br />Tanto es así que la productividad científica ha producido una baja en las tasas mundiales de mortalidad general, mortalidad infantil, mortalidad por todo tipo de enfermedades y un aumento en el promedio de vida en el ser humano y en el índice de nacidos vivos.<br />Así vemos que la productividad no solo está ligada al bienestar, sino a la conservación de la vida humana misma, porque la productividad económica está ligada a la productividad científica y de salud.<br />Eduard Punset, científico español quien trabajo muchos años para la Comunidad Europea de Naciones y la ONU, publico un estudio que indica que los países que poseen mayor índice de ingreso per cápita, poseen menos casos de individuos con trastornos depresivos, enfermedades graves y muertes.<br />Una sociedad que no es productiva no produce un sistema económico autosustentable, esto hace que no haya presupuesto en La población ni en las empresas para salud preventiva, actividad cultural y recreación<br />Por tanto la naturaleza de la prosperidad está íntimamente ligada a la naturaleza del bienestar.<br /><br />3. ¿Por qué razones nuestras democracias padecen de crónica debilidad institucional, que impiden el logro de una real participación en la toma de decisiones de la sociedad civil y ciudadanía del estado?<br /><br />Podemos ver una diferencia en el tipo de democracia que tienen los países del primer mundo y el que vivimos los países en vías de desarrollo.<br />Ni en el primer mundo ni el tercero se vive en una real democracia participativa sino en democracias representativas, lo que según la explicación de Rosseau no es democracia en realidad por cuanto la soberanía es intransferible.<br /><br />Sin embargo vemos una mayor fortaleza institucional en los gobiernos del primer mundo y esto parecería paradójico ya que gobiernos menos centralizados tienen instituciones más fuertes y gobiernos mas centralizados como los latinoamericanos poseen instituciones totalmente devaluadas y acusadas como corruptas y obsoletas, pero la situación es en realidad totalmente lógica y responde al modelo de gobierno y de política económica que estos gobiernos mantienen.<br />Un gobierno centralista, paternalista, grande, concentrador y autoritario, acumula poder, al acumular poder, somete a los poderes auto organizados de la sociedad civil, las instituciones del estado sostenidas por ese poder central dejan de ser sujetas de ser revisadas, objetadas, influenciadas o reclamadas por la sociedad, sus gestiones dejan de ser transparentadas, su información deja de ser pública y deja de servir a la sociedad para servir al poder de turno, así instituciones como las de justicia, militar o policía y la burocracia en general deja de cumplir sus fines y se dedica a auto protegerse y a proteger a su amo, quien detenta el poder.<br /><br />4. La práctica política y el arte del buen gobierno en los tres años del poder del Eco. Rafael Correa. Análisis crítico respecto a la acción política, sus tendencias y expresiones ideológicas.<br /><br />Desde el comienzo del gobierno de PAIS hemos presenciado una práctica Maquiavélica de concentración del poder a un ritmo vertiginoso.<br />Primero vimos en la campaña una excelente estrategia de resucitar el nacionalismo incorporando elementos de otros antiguos políticos (“jamás los traicionare” de Febres cordero, “Hasta la victoria siempre” de Che Guevara y usado por Jaime Roldos, “Los 5 ejes de Yamil” y los bailes y cantos de Bucaram), pero contemporizando el discurso y mejorándolo gracias a sus conocimientos de teoría económica, a sus dotes histriónicos y a un excelente asesoramiento.<br />Luego a un día de su posesión se declara “socialista del siglo 21” para justificar su futura línea en la economía política.<br />Ya en el gobierno inaugura una eterna campaña de comunicación (alienación),con la cual se dedica a cambiar la realidad social construida del pueblo para justificar sus más diversas acciones que por lo general lo que buscan es mantenerlo en el poder a toda costa y que en muchos casos violan derechos humanos y dejan escándalos de corrupción sin resolver:<br /><br />1. Pativideos, Un complot internacional entre el Ministro de Economía de la época,Patiño, que representaba al gobierno nación al, el ex ministro de Economía Rodas y el bróker internacional Abadi. Este complot logró asustar a los tenedores de los bonos de la deuda externa para que el valor de los seguros de la deuda suban y se obtenga una ganancia económica millonaria cuando el estado pague puntualmente los créditos. El complot, tuvo éxito y los complotados quedaron en la impunidad, la defensa del ministro Patiño no dejó claro nada y el presidente lo saco del ministerio de economía y lo posesiono como ministro del litoral, si era inocente el ministro entonces ¿por qué lo sacaron de su puesto? Y si era culpable ¿por qué no se le hizo un juicio político?<br /><br />2. Atentado contra los derechos humanos de los moradores de Dayuma y encarcelación de Guadalupe Yori, prefecta amazónica quien fue privada por un año de su libertad. ¿Quién le responde por tan larga violación de su libertad?<br /><br /><br />3. Atentado contra los derechos humanos y enjuiciamiento represivo, a los Estudiantes de la Universidad Católica. Decenas de estudiantes fueron golpeados cuando protestaban pacíficamente y 5 estudiantes que fueron reconocidos “al ojo”, fueron acusados calumniosamente por la fiscalía de un falso delito e un proceso que duró un año. ¿Quién responde por la violación del honor de estos estudiantes y por las agresiones que sufrieron los estudiantes agredidos físicamente?<br /><br /><br />4. Corrupción en el ministerio del deporte, después de la investigación el ex ministro del deporte (el dueño del circo) está hoy libre gracias a que el poder ejecutivo controla las cortes de justicia.<br /><br />5. Corrupcion en Pacifictel, después de ingresa a Walter Guerra para acabar con la corrupción en pacifictel, le exigue la renuncia ¿Por qué exigir la renuncia a quien ha cumplido la promesa del gobierno de luchar por la corrupción, dejándolo lleno de enemigos de las mafias que controlaron Pacifictel?<br /><br />6. Corrupcion en la Superintendencia de Bancos, donde el superintendente le exigia diezmos a los empleados.<br /><br />7. Caso de los “techos voladores”, casas hechas por el ministerio de vivienda de pésima calidad con techos que se volaban o se podian romper con la mano, evidente sobreprecios, nadie respondió por aquello.<br /><br />8. Negocios del estado con Fabricio Correa. Mas que demostrados negocios del estado con las empresas de F. Correa, quien se dedico a atacar al gobierno cuando sus negocios fueron objetados. El Presidente ordeno la terminación unilateral de los contratos lo que le otorga a F. Corra el derecho a que se le cancelen todos los montos por incumplimiento del contrato por parte del estado, la salida jurídica era la nulidad de los contratos, sin embargo el Presidente premió a su hermano, escogiendo una figura que le garantiza el pago de los contratos aunque no termine las obras.<br /><br />9. Adulteramiento de los textos de la constitución de Montecristi en su fase final por una comisión de redactores nombrada a dedo por el gobierno. Hecho denunciado y comprobado por Leon Roldos y otros asambleístas, he ignorado sínicamente por el oficialismo.<br /><br />10. Nexos con la FARC, conexión de el ex subsecretario de gobierno, Chauvin, del ministro de Gobierno Larrea y de asambleístas con la cúpula de la guerrilla de la FARC. Aún PAIS no ha justificado todos los ingresos para su primera campaña presidencial.<br /><br />11. Enfrentamiento con los indiguenas Shuar y muerte de maestro. El gobierno pretende acusar a la radio shuar “la voz de Arutam” única radio indígena del sector como la causante de un maestro que estaba protestando contra el gobierno, ¿osea que los shuar matan a los shuar?, de esta manera pretende hacer parecer a la victimas com o si fuera sus mismos verdugos.<br /><br />12. El engaño del Yasuni. Correa ha engañado al pueblo nacional (particularmente al amazónico), a la comunidad internacional y a gran parte del buró de PAIS, mientras por otro lado preparaba las condiciones para la explotación del Yasuni de tal forma que en pocos días será totalmente viable dicha explotación.<br /><br />Estos casos son un ejemplo de cómo el gobierno ejerce su política maquiavélica y de doble discurso donde ciertos personajes son un dia ejemplares y digno de todo elogio y luego cuando ya no sirven a sus intereses son enemigos y canallas, como le paso a Lucio Gutierrez (pacto en el congreso) , Fernando Balda (ex dirigente de país), Quinto Pasmiño (ex funcionario del ministerio de Economia), Marta Roldos (ex asambleísta afín al gobierno) , Monica Chungi , Diana Acosta y Rozana Queirolo (ex asambleístas de PAIS), Alberto Acosta (ex minstro de Energia y ex presidente de la Asamblea Constituyente), Fausto Ortiz (ex ministro de Economia), Wilma algado (ex ministra de Economia), Fander Falcóni (ex canciller) o Manuela Gallegos(ex secretaria de pueblos y nacionalidades), todos ellos desde diversas funciones y escenarios directamente unos e indirectamente otros, sirvieron a Correa y después fueron satanizados por él.<br />De todo esto lo peor que ha hecho el gobierno en realidad es el marco constitucional de Montecristi cuyos efectos está todavía por llegar, otorgándole super poderes al ejecutivo y limitando la propiedad y la iniciativa privada en todos los sectores estratégico de la economía, este modelo pretende debilitar al sector privado a tal punto que sea sumamente fácil para el estado expropiar o incautar los sectores más productivos de la economía nacional y saquear al estado de todos sus recursos no renovables.<br /><br /><br />5. ¿Por qué razones según la Ciencia Política, esta constituye una de las actividades principales de los ciudadanos, destinada a ordenar política y jurídicamente la vida social?<br /><br />La política es la practica humana destinada a ordenar la vida social, la Ciencia Política tiene el fin estudiar los fenómenos que se relacionan con el poder en la sociedad y el estado, La Politología considera que la actividad política, es la única actividad humana que puede lograr la auto-organización social humana. <br />El fenómeno del poder, es un fenómeno que ha acompañado a la historia de la humanidad y que se ha ido perfeccionando y complejizando a medida que la sociedad humana ha ido evolucionando.<br />Las sociedades y comunidades humanas por más remotas, aisladas o pequeñas que hayan sido siempre han tenido líderes que han tenido poder sobre los demás.<br />Si en un tiempo de la humanidad este liderazgo lo ejerció la fuerza, pronto fue el conocimiento quien determino el liderazgo en las sociedades, conocimiento simbolizado en muchos casos por las canas de los “senectus” de los concejos de sabios o ancianos.<br />Mas adelante en la época de los reinos e imperios fue una etnia o un clan quien se impuso a la sociedad, apareciendo las estirpes nobles o linajes, siempre auto justificado por ser descendientes de los dioses.<br />Sea cual sea la forma de auto gobierno quelas sociedades han adoptado, el fenómenos político siempre estuvo ligado al uso y abuso del poder, amerita el ejercicio de la sociedad y que cada vez la sociedad humana logre la autodeterminación por medio de la participación en el gobierno, la formula de operativizar y viabilizar esta participación deberá ser estudiada y diseñada por la Politologia.<br />6. Si la realidad política constituye un fenómeno de la realidad social y el poder el centro de las acciones políticas ¿Cuáles son los motivos para que en nuestros sistemas presidencialistas se manifiesten relaciones de mando -obediencia?<br /><br />Porque no hemos logrado implementar una verdadera democracia participativa, la democracia representativa o falsa democracia, implica designar a un representante para que decida por los ciudadanos y ejerza el poder sobre ellos al ejercer este poder pude mandar de tal manera que el mandatario manda y los mandantes que son el pueblo no manda nada, solo elige a alguien para que los mande.<br />En un sistema presidencialista como el ecuatoriano, el venezolano o el boliviano, el estado concentra poder, el ejecutivo influencia a el legislativo y al judicial, para esto, estos tres estados han reformado sus constituciones en Asambleas Constituyentes, para que el ejecutivo termine nombrando contralores, procuradores, fiscales, concejos de control social, electoral y otros funcionarios que le permiten consolidar el poder del ejecutivo.<br />Este super-presidencialismo es un fascismo con fachada democrática, estos sistemas concentran y blindan un super poder del presidente que deja de presidir el gobierno del estado para terminar gobernando omnímodamente, osea cumpliendo su voluntad sin que haya contrapesos validos que lo controlen o contengan.<br />Otro de los fenómenos asociados con el hiper-presidencialismo es el terror social que mantiene secuestrados a sus ciudadanos que ven sus derechos conculcados y empiezan a temer por su seguridad, ante esto dejan de ejercer su libre expresión y nadie ejerce la defensa de los derechos de los ciudadanos.<br />Un sistema democrático de contrapesos logra que las relaciones de mando se equilibren y en un sistema de participación o verdadera democracia la autogestión social tendería a equilibrarse, esto ha sido llamado como la “ciudadanización de la política o el empoderamiento del individuo”ovchttp://www.blogger.com/profile/02478730828652775734noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5164137518135180123.post-40364040170118297132010-02-04T11:07:00.001-08:002010-02-04T11:07:52.943-08:00Rand wisdom<span style="font-weight:bold;"><span style="font-weight:bold;"></span></span><br />Jamás considere a los colectivistas como "sinceros aunque equivocados idealistas." El propósito de esclavizar a algunos hombres para el bien de otros no es un ideal. La brutalidad no es idealista y no importa cuales son sus designios. Nunca diga que el anhelo de "hacer el bien" por la fuerza es un buen motivo. Ni el deseo de poder ni la estupidez son buenos motivos. <br /><br />AYN RANDovchttp://www.blogger.com/profile/02478730828652775734noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5164137518135180123.post-13670474684122138992010-02-04T11:05:00.000-08:002010-02-04T11:06:20.170-08:00Ecuador se vuelve centro de operaciones criminales<span style="font-weight:bold;"></span><br /><br /><br />Por GERARDO REYES<br />greyes@elnuevoherald.com<br />Submarinos que zarpan cargados con cocaína, guerrilleros colombianos que manejan clínicas y cuentas bancarias, narcotraficantes mexicanos que operan a sus anchas y bastiones de la mafia rusa que vende armas y de la china que trafica con indocumentados.<br />Estos y otros males son parte del desolador panorama actual del Ecuador que describió un amplio reporte publicado este mes por un grupo de análisis (think tank) de Washington, D.C., bajo el atrevido título de Ecuador: drogas, bandidos y la revolución ciudadana.<br />"El Ecuador, que por mucho tiempo estuvo por fuera del radar internacional, se está convirtiendo rápidamente en un importante cruce de caminos en el que las organizaciones criminales internacionales se reúnen y hacen negocios con muy poco temor de que sus actividades sean pertubadas o detectadas'', señaló el informe de International Assesment and Strategy Center (IASC).<br />La principal preocupación de los analistas es el incremento de las actividades políticas y los negocios del narcotráfico de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC) en el país, así como su capacidad de infiltración en el gobierno del presidente Rafael Correa.<br />Preparado por los ex reporteros Douglas Farah,de The Washington Post, y Glen Simpson, de The Wall Street Journal, el estudio de 77 páginas consideró serias las denuncias de que la campaña de Correa recibió aportes monetarios de las FARC.<br />También dio crédito a las acusaciones de que altos funcionarios de Correa no solamente han apoyado al grupo rebelde sino que han estado involucrados en negocios de narcotráfico con líderes de esta guerrilla.<br />Apoyándose en entrevistas con analistas, fuentes de inteligencia y ex militantes de las FARC, el estudio destacó además como factores preocupantes:<br />* La creciente presencia de organizaciones criminales de Rusia y China.<br />* El cada vez más activo papel de Ecuador como lavandería de dinero, lo cual se facilita por la utilización de dólar como moneda oficial.<br />* El funcionamiento con permiso oficial de instituciones financieras de Irán, un país bloqueado por Estados Unidos.<br />Todo esto agravado, agregó, por un estado general de corrupción administrativa y señales intimidantes del presidente para silenciar a los medios de comunicación.<br />IASC es una organización sin fines de lucro que produce estudios relacionados con temas de seguridad y su impacto en Estados Unidos. Recibe fondos de fundaciones, universidades, corporaciones, donantes privados y de contratos con el gobierno de Estados Unidos, según su sitio en internet.<br />Miami no escapó al mapa de los escándalos de corrupción reseñados por el documento de IASC.<br />El Pacific National Bank, un banco controlado por el gobierno ecuatoriano que opera en esta ciudad, es mencionado como una de las instituciones que participó en una cuestionada maniobra de manipulación de los precios de bonos de la deuda pública ecuatoriana en el 2007.<br />"Existen evidencias sustanciales de que el gobierno de Correa ha estado comprometido durante varios años en un audaz y lucrativo esquema de manipulación de los mercados internacionales de la deuda a través de la invención de crisis'', afirmó el informe.<br />Quizás uno de los más reveladores aspectos del estudio es el capítulo que los reporteros le dedican a Oliver Solarte, alias El Gordo, a quien identifican como el zar de las drogas de las FARC.<br />Con su base de operaciones en la población de Puerto Nuevo, al norte del país, Solarte es considerado "la persona más importante de la organización en el Ecuador en materia de tráfico de drogas'', aseguró el estudio.<br />Solarte controla varios laboratorios de procesamiento de cocaína, es el encargado de comprar y vender la droga y maneja desde las cuentas bancarias más importantes de las FARC en ese país hasta dos clínicas para atender a combatientes heridos de la guerrilla, una en Quito y otra en la población de Lago Agrio, fronteriza con Colombia.<br />Una de sus más importante misiones ha sido mantener una buena relación con los carteles de la droga de México. Su enlace con el Cartel de Tijuana es un delegado de esta organización identificado como Jefferson Otaiza, alias Cachi, agregó el estudio.<br />Los mexicanos han logrado una estrecha relación con las FARC en Ecuador según lo descrito por una fuente de los analistas entrevistada en una prisión.<br />"Hay una sociedad entre las organizaciones mexicanas y los comandantes de las FARC. El nivel de confianza ha crecido'', dijo la Fuente. "Si los mexicanos necesitan coca, la pueden tomar y pagan después. El dinero siempre llega''.<br />Gran parte de la droga es sacada de Ecuador hacia Centroamérica en semisumergibles construidos con fibra de vidrio que se han convertido en el medio de transporte preferido de los narcotraficantes, por cuanto son de difícil detección por las mal equipadas fuerzas navales de los países centroamericanos, afirmó el informe.<br />Los carteles mexicanos han encontrado en Ecuador otro negocio lucrativo: la alianza con mafias de contrabando de humanos.<br />Según los autores, dado que Ecuador es uno de los países con las leyes migratorias más laxas del mundo, las redes chinas, hindúes y africanas utilizan el país como punto de embarque para despachar a los indocumentados hacia Centroamérica o México y de allí a Estados Unidos.<br />El estudio concluyó que no hay duda de que para que Ecuador pueda combatir las amenazas transnacionales que se derivan de la presencia de las FARC, debe unirse con Colombia<br />"Sin un frente unido en los temas más vitales de la seguridad nacional, poco se puede avanzar contra grupos armados irregulares que son realmente transnacionales en alcance y más ricos que cualquier Estado'', afirmaron los autores. "El desafío para Correa es llevar a cabo su ‘revolución ciudadana' en un marco democrático a tiempo que lidia con los retos transnacionales que pueden destruir a Ecuador''.ovchttp://www.blogger.com/profile/02478730828652775734noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5164137518135180123.post-82601017808641238032010-02-01T09:18:00.000-08:002010-02-01T09:22:49.447-08:00N E O - E X T R A C T I V I S M O V E R S U S E C O - I N F A N T I L I S M OS e g ú n l o s e c ó l o g o s , a m e d i d a q u e e l m u n d o s e c a l i e n t e , c e n t e n a r e s d e m i l l o n e s d e p e r s o n a s v e r á n a f e c t a d o s l o s e l e m e n t o s b á s i c o s d e l a v i d a : e l a c c e s o a l a g u a , l a p r o d u c c i ó n d e a l i m e n t o s , l a s a l u d y e l m e d i o a m b i e n t e . <br /> S e g ú n J o a n M a r t í n e z A l i e r , e l E c u a d o r s e e n c u e n t r a e n t r e l o s p a í s e s c o n a l t a v u l n e r a b i l i d a d a l c a m b i o c l i m á t i c o . E n t r e l o s e f e c t o s m á s s e v e r o s s e p r e v é n l a v i r t u a l d e s a p a r i c i ó n d e l o s g l a c i a r e s a n d i n o s , l a i n t e n s i f i c a c i ó n d e l f e n ó m e n o d e E l N i ñ o y l a s a b a n i z a c i ó n d e l a A m a z o n í a .<br /> S e g ú n w w w . a m b i e n t e . g o v . e c e l p a r q u e e s u n a s u c e s i ó n i n f i n i t a d e p e q u e ñ a s c o l i n a s , f o r m a d a s p o r e l p a s o m i l e n a r i o d e l o s r í o s . A l b e r g a a u n o d e l o s e c o s i s t e m a s d e m a y o r b i o d i v e r s i d a d e n e l p l a n e t a , p o r l o q u e l a U N E S C O l o d e c l a r ó R e s e r v a M u n d i a l d e l a B i o s f e r a . E s u n l a b o r a t o r i o n a t u r a l q u e o f r e c e l a o p o r t u n i d a d d e a p r e n d e r s o b r e l o s s i s t e m a s t r o p i c a l e s E l P a r q u e N a c i o n a l Y a s u n í e s p a r t e d e l R e f u g i o d e l P l e i s t o c e n o y c o n s t i t u y e u n o d e l o s s i t i o s d e m a y o r d i v e r s i d a d b i o l ó g i c a e n e l m u n d o , d o n d e h a b i t a n l o s m á s v a r i a d o s r e p r e s e n t a n t e s d e l a f a u n a y f l o r a t r o p i c a l e s . L a U n e s c o l o d e c l a r e R e s e r v a M u n d i a l d e l a B i o s f e r a . <br /> E l g o b i e r n o d e l E c u a d o r , m e d i a n t e a c u e r d o m i n i s t e r i a l d e l 2 6 d e j u l i o d e 1 9 7 9 , l o e s t a b l e c i ó c o n u n a s u p e r f i c i e d e 9 8 2 . 0 0 0 h e c t á r e a s , c o n v i r t i é n d o l o e n l a z o n a p r o t e g i d a m á s e x t e n s a d e l P a t r i m o n i o N a c i o n a l d e á r e a s N a t u r a l e s , q u e o c u p a v a s t o s t e r r i t o r i o s d e l B o s q u e H ú m e d o T r o p i c a l d e l a c u e n c a a m a z ó n i c a e c u a t o r i a n a , u b i c a d a g e o g r á f i c a m e n t e e n l a s p r o v i n c i a s d e N a p o y P a s t a z a , c o n u n r a n g o d e a l t i t u d e s q u e v a r í a n e n t r e l o s 3 0 0 y 6 0 0 m e t r o s s o b r e e l n i v e l d e l m a r . <br /> L o s p r i n c i p a l e s o b j e t i v o s p a r a s u e s t a d d e e s p e c i e s a n i m a l e s e x c e p c i o n a l e s c o n u n a l t o g r a d o d e e n d e m i s m o . E l B o s q u e E s t a c i o n a l m e n t e I n u n d a d o u b i c a d o s o b r e l o s v a l l e s a l u v i a l e s j u n t o a l o s r í o s N a p o y C u r a r a y , o c u p a e l 9 . 2 % d e l a s u p e r f i c i e t o t a l d e l P a r q u e c o n e s p e c i e s d e d o s e l y s u b d o s e l d e p a l m a s . <br /> E l B o s q u e P e r m a n e n t e m e n t e I n u n d a d o f o r m a d o d e l a s e s t r u c t u r a s v e g e t a l e s I g a p i V a r z e a , M o r e t a l e I s l a s , c a d a u n a c o n c a r a c t e r i s t i c a s s i n g u l a r e s d e e x c e p c i o n a l b e l l e z a p o r s u c o m p l e j a e s t r u c t u r a . <br /> L o s e s t u d i o s c i e n t í f i c o s s o b r e l a f a u n a d e l P a r q u e , h a n d e t e r m i n a d o l a e x i s t e n c i a d e 5 0 0 e s p e c i e s d e a v e s . E n c u a n t o a m a m i f e r o s , e x i s t e u n r e g i s t r o d e 1 7 3 e s p e c i e s , a u n q u e s e e s t i m a q u e e x i s t e n u n a s 2 0 0 q u e c o r r e s p o n d e r í a n a l 5 7 % d e t o d a l a f a u n a e x i s t e n t e e n e l p a í s . P o r s u a l t a d i v e r s i d a d , l a h e r p e t o f a u n a , e s u n a d e l a s m á s a m p l i a e n e l m u n d o . S e h a n r e g i s t r a d o 6 2 e s p e c i e s d e s e r p i e n t e s y m á s d e 1 0 0 d e a n f i b i o s , 4 3 d e l a s c u a l e s c o r r e s p o n d e n e x c l u s i v a m e n t e a r a n a s a r b o r í c o l a s , m u c h a s d e c o l o r e s t a n i n t e n s o s c o m o t ó x i c o s . L a i c t i o f a u n a c o m p u e s t a p o r p e c e s d e a g u a d u l c e , p r e s e n t a t a m b i í n u n a a l t í s i m a d i v e r s i d a d . <br /> L a s e s p e c i e s m á s c o m u n e s y r e p r e s e n t a t i v a s s o n l a g u a n t a , m o n o a u l l a d o r , p a t o s a g u j a y s e r p i e n t e , c a m a l e ó n , g u a c a m a y o s a z u l , a m a r i l l o y r o j o ; l o r o , p a i c h e , b o a , b a g r e , c a i m á n b l a n c o - l a g a r t o , m o n o l e o n c i l l o , m a r t í n p e s c a d o r r e a l , m a t a m a t a , c a r p i n t e r o , g a r r a p a t e r o , p e r i c o l i g e r o , g u a t u s a , a r m a d i l l o , a n g u i l a , t i g r i l l o , t o r t u g a t e r r e s t r e , á g u i l a a r p í a , c a p i b a r a , b u f e o ( d e l f í n a m a z ó n i c o ) , c h o r o n g o ( m o n o l a n u d o ) , v e n a d o , c a i m á n n e g r o , p a u j i l , m u r c i é l a g o p e s c a d o r , j a g u a r ( t i g r e ) , c o r v i n a , n u t r i a g i g a n t e , l o b o d e r í o , c h i c h i c o , a r d i l l a , p i r a ñ a , s a í n o y m a n a t í ( v a c a m a r i n a ) .<br /> L a s p r i n c i p a l e s e s p e c i e s v e g e t a l e s d e i m p o r t a n c i a t r a d i c i o n a l o c o m e r c i a l s o n e l c h o n t a d u r o , f r u t o a l i m e n t i c i o y m a d e r a p a r a l a c o n s t r u c c i ó n ; e l u n g u r a h u a , a l i m e n t i c i o ; e l p a l m i t o , a l i m e n t i c i o y a p t o e n l a c o n s t r u c c i ó n ; p a m b i l , i d e a l e n l o s t e c h o s , v i v i e n d a s ; y l a c h a m b i r a , m a t e r i a p r i m a p a r a l a c o n f e c c i ó n d e s h i g r a s y h a m a c a s . <br /> E l B o s q u e d e T i e r r a F i r m e s e c a r a c t e r i z a p o r s u v e g e t a c i ó n n a t u r a l s i e m p r e v e r d e , h e t e r o g e n e a , d e n s a , c o n e s p e c i e s g r a n d e s y f l o r a e p i f i t a . L a i r r e g u l a r f i s i o n o m i a y f i s i o g r a f i a , a l b e r g a v a r i o s h a b i t a t s q u e o c u p a n u n 7 7 p o r c i e n t o d e l a s u p e r f i c i e t o t a l d e l P a r q u e . E s f a c i l l o c a l i z a r m u s g o s , h e l e c h o s , o r q u í d e a s y b r o m e l i a s e n m e d i o d e h o n g o s , l i a n a s , t r e p a d o r a s y l í q u e n e s . L o s a r b o l e s t i e n e n u n a a l t u r a p r o m e d i o d e 3 0 m e t r o s c o n t r o n c o s r e c t o s y r a i c e s z a n c u d a s q u e l o s m a n t i e n e n f i r m e s f r e n t e a l v i e n t o . <br /> L a s e s p e c i e s e m e r g e n t e s q u e s o b r e s a l e n s o n e l c h u n c h o y e l c e d r o q u e s o b r e p a s a n l o s 5 0 m e t r o s j u n t o a m o t i l o n e s , c a n e l o s , c o p a l e s y s a n d e s . E n e l i n t e r i o r b a j o d e l b o s q u e h a y b a l s a m o , c a o b a , c a i m i t o , g u a m b u l a , j i g u a , s a p o t e , t a g u a y b a l s a . <br /> E n e l s u b d o s e l , a b u n d a n l a s p a l m a s c o m o l a c h a m b i r a , l a c h o n t a , e l p a l m i t o , p a m b i l y l a u n g u r a h u a , e m p l e a d a s p o r l o s i n d i g e n a s c o m o a l i m e n t o , m e d i c i n a y m a t e r i a l d e c o n s t r u c c i ó n . E l á r e a t i e n e t a m b i e n g r a n d i v e r s i d a d d e h i e r b a s , e n r e d a d e r a s y b e j u c o s ; e n l a s h o n d o n a d a s h u m e d a s y c a n a l e s d e r i a c h u e l o s e s t a n e l p l a t a n i l l o , p l a n t a h e r b a c e o d e f l o r e s a t r a c t i v a s p a r a l o s c o l i b r i e s . <br /> L a s e s p e c i e s m e j o r r e p r e s e n t a d a s d e l a f l o r a e n e l Y a s u n i s o n l a c h o n t a , c h a m b i r a , c h o n t i l l a , c r u z c a s p i , c e d r o , c h u n c h o , g u a r u m o , C o l o r a d o , l a u r e l , p a l m i t o , p l a t a n i l l o , p a m b i l , u n g u r a h u a , m a c r o l o b i o , m o r e t e , b a l s a , t a g u a , c a o b a , u n a d e g a t o , s a n g r e d e g a l l i n a y d e d r a g o . <br /> E l P a r q u e d e b i d o a s u a l t a d i v e r s i d a d f l o r í s t i c a y f a u n í s t i c a , a s í c o m o l a p r e s e n c i a d e l a s c o m u n i d a d e s q u i c h u a s y h u a o r a n i s e s p e c i a l m e n t e , r e p r e s e n t a u n a l t o p o t e n c i a l y f u t u r o t u r í s t i c o . <br /> L a f a l t a d e i n f r a e s t r u c t u r a t u r í s t i c a e n e l a r e a , s e c o m p e n s a c o n g u a r d i a n i a s y p u e s t o s d e c o n t r o l e n l o s r í o s T i p u t i n i ( P i n d o ) , I n d i l l a m a ( Y u c a ) , Y a s u n í ( T a m b o c o c h a ) y N a p o ( N u e v o R o c a f u e r t e ) , e n l a s q u e s e b r i n d a i n f o r m a c i o n d e l o s a t r a c t i v o s d e l a z o n a a l o s v i s i t a n t e s L a s c o m u n i d a d e s q u i c h u a s y h u a o r a n i s , u b i c a d a s a l i n t e r i o r y e n l a z o n a d e a m o r t i g u a m i e n t o d e l P a r q u e , r e a l i z a n a c t i v i d a d e s d e e c o t u r i s m o , q u e e s s u ú n i c o m e d i o d e i n g r e s o e c o n ç o m i c o.<br /> A l i n t e r i o r y e n t o r n o d e l Y a s u n i e x i s t e n v a r i a s e t n i a s r e p r e s e n t a d a s p o r l o s a s e n t a m i e n t o s q u i c h u a s p e r t e n e c i e n t e s a l a F e d e r a c i ó n U n i ó n d e N a t i v o s d e l a A m a z o n i a E c u a t o r i a n a , q u e a g r u p a a 7 1 c o m u n i d a d e s e n l a s r i b e r a s d e l o s r i o s N a p o , T i p u t i n i y v i a s a l e d a ñ a s ; y , l o s h u a o r a n i s q u e c o n f o r m a n l a O r g a n i z a c i o n d e N a c i o n a l i d a d e s H u a o r a n i d e l a A m a z o n i a E c u a t o r i a n a , c o n a p r o x i m a d a m e n t e 1 . 5 0 0 p e r s o n a s s i t u a d a s e n l a s r i b e r a s d e l o s r i o s Y a s u n i , T i p u t i n i , C o n o n a c o , S h i r i p u n o y T i g u i n o . <br /> E l c o n t a c t o d e l o s h u a o r a n i s c o n e l m u n d o " c i v i l i z a d o " s e h a p r o d u c i d o a t r a v e s d e l a s o p e r a c i o n e s p e t r o l e r a s y d e e m p r e s a s c a u c h e r a s y m a d e r e r a s , q u e h a n p r o m o v i d o l a p r e s e n c i a d e t u r i s t a s , e v a n g e l i z a d o r e s y e s t u d i o s o s d e l a e t n i a y d e l m e d i o a m b i e n t e , q u i e n e s h a n m o d i f i c a d o s u h a b i t u a l f o r m a d e v i d a . L a s c a r r e t e r a s y l a s i n s t a l a c i o n e s p e t r o l e r a s e h a n c o n v e r t i d o e n p o l o d e a t r a c c i o n y o p o r t u n i d a d e s d e e m p l e o , l a f a c i l i d a d d e m o v i l i z a c i ó n , l a a t e n c i o n m e d i c a q u e b r i n d a l a e m p r e s a a l o s m i e m b r o s d e l a e t n i a y l a p o s i b i l i d a d d e a p r o v i s i o n a r s e d e v i v e r e s . <br /> A l P a r q u e e s p o s i b l e l l e g a r p o r v i a t e r r e s t r e , a e r e a y f l u v i a l . H a s t a F r a n c i s c o d e O r e l l a n a ( C o c a ) , s e p u e d e l l e g a r d e s d e Q u i t o p o r v i a a e r e a y t e r r e s t r e , s i g u i e n d o l a c a r r e t e r a Q u i t o - B a e z a - L o r e t o - C o c a ; d e s d e E l C o c a s e p u e d e i n t e r n a r a l Y a s u n í n a v e g a n d o e n c a n o a p o r l o s r i o s N a p o , Y a s u n í y T i p u t i n i . D e s d e E l C o c a e s p o s i b l e u t i l i z a r l a c a n o a p a r a v i a j a r p o r e l r i o N a p o h a s t a P o m p e y a y c o n t i n u a r p o r l a c a r r e t e r a d e l a C i a . M a x u s . <br /> O t r a r u t a e s v i a j a r d e s d e E l C o c a p o r l a v i a A u c a h a s t a e l r i o S h i r i p u n o y p o r c a n o a i n t e r n a r s e e n e l P a r q u e . <br /> S e g ú n l a w e b w w w . y a s u n i - i t t . g o v . e c , e l p r o y e c t o Y a s u n í - I T T e s : <br /> u n a i n i c i a t i v a d e l G o b i e r n o e c u a t o r i a n o q u e c o n s i s t e e n m a n t e n e r e l c r u d o b a j o t i e r r a i n d e f i n i d a m e n t e s i e m p r e q u e , e n u n e s f u e r z o c o n j u n t o c o n l a c o m u n i d a d i n t e r n a c i o n a l , s e c o m p e n s e a l E c u a d o r a l m e n o s c o n e l c i n c u e n t a p o r c i e n t o d e l o s i n g r e s o s q u e s e r e c i b i r í a n e n e l c a s o d e q u e e l c a m p o p e t r o l e r o f u e r a e x p l o t a d o . <br /> E s t e p r o y e c t o s e e n m a r c a d e n t r o d e l o s l i n e a m i e n t o s p r e v i s t o s p o r e l G o b i e r n o e n e l P l a n N a c i o n a l d e D e s a r r o l l o 2 0 0 7 2 0 1 0 , t e n d i e n t e s a p r o t e g e r e l m e d i o a m b i e n t e y m e j o r a r l a c a l i d a d d e v i d a d e l a p o b l a c i ó n e c u a t o r i a n a . <br /> E l p r o y e c t o e s v i a b l e y s o s t e n i b l e e c o n ó m i c a y f i n a n c i e r a m e n t e , l o c u a l s e m a n i f i e s t a e n v a r i o s e l e m e n t o s a l t e r n a t i v o s y c o m p l e m e n t a r i o s : c a n j e d e d e u d a , c o n f o r m a c i ó n d e l F o n d o Y a s u n í I T T , c o n s t r u c c i ó n d e l B o n o Y I T T , v a l o r a c i ó n f i n a n c i e r a y e c o n ó m i c a d e l o s b e n e f i c i o s p o r m a n t e n e r b a j o t i e r r a l a s r e s e r v a s e x t r a í b l e s d e c r u d o d e l c a m p o I T T . <br /> E l P a r q u e N a c i o n a l Y a s u n í e s l a c u e n c a a m a z ó n i c a m á s b i o d i v e r s a d e b o s q u e t r o p i c a l y e s t a m b i é n h o g a r d e l o s p u e b l o s i n d í g e n a s e n s i t u a c i ó n d e a i s l a m i e n t o v o l u n t a r i o : l o s p u e b l o s T a g a e r i - T a r o m e n a n i y d e l p u e b l o i n d í g e n a H u a o r a n i . D e j a r e l c r u d o e n t i e r r a e s u n a p r o p u e s t a p o l í t i c a d e u n p a í s q u e r e s p e t a a e s t o s p u e b l o s , l a d i g n i d a d h u m a n a y l a b i o d i v e r s i d a d y s e s i e n t e p a r t e d e l e s f u e r z o m u n d i a l p o r c o m b a t i r e l c a l e n t a m i e n t o g l o b a l . <br /> E s t e p r o y e c t o s e e n m a r c a d e n t r o d e l o s l i n e a m i e n t o s p r e v i s t o s p o r e l G o b i e r n o e n e l P l a n N a c i o n a l d e D e s a r r o l l o 2 0 0 7 2 0 1 0 , t e n d i e n t e s a p r o t e g e r e l m e d i o a m b i e n t e y m e j o r a r l a c a l i d a d d e v i d a d e l a p o b l a c i ó n e c u a t o r i a n a . <br /> P a r a q u e e s t e p r o y e c t o s e v i a b i l i z e e s m e n e s t e r q u e s e i m p l e m e n t e c a n j e d e d e u d a , c o n f o r m a c i ó n d e l F o n d o Y a s u n í I T T , c o n s t r u c c i ó n d e l B o n o Y I T T , v a l o r a c i ó n f i n a n c i e r a y e c o n ó m i c a d e l o s b e n e f i c i o s p o r m a n t e n e r b a j o t i e r r a l a s r e s e r v a s e x t r a í b l e s d e c r u d o d e l c a m p o I T T . <br /> E n t r e l a s g e s t i o n e s q u e e l g o b i e r n o n a c i o n a l r e a l i z o e s t u v i e r o n , l a v i s i t a a B r u s e l a s , d o n d e e l p r e s i d e n t e R a f a e l C o r r e a s e r e u n i ó c o n e l r e y d e B é l g i c a , A l b e r t o I I , c o n q u i e n a n a l i z ó e l p r o c e s o p o l í t i c o q u e a t r a v i e s a e l E c u a d o r y s o b r e l a i n i c i a t i v a Y a s u n í I T T i m p u l s a d a p o r e l G o b i e r n o e c u a t o r i a n o . <br /> T a m b i é n d i a l o g ó c o n e l p r e s i d e n t e d e l S e n a d o b e l g a , A r m a n d D e D e c k e r , y e l p r e s i d e n t e d e l a C á m a r a d e R e p r e s e n t a n t e s , P a t r i c k D e w a e l . <br /> P R O P U E S T A <br /> A t r a v é s d e l a i n i c i a t i v a Y a s u n í - I T T , E l g o b i e r n o d e l E c u a d o r p l a n t e ó l a n o e x p l o t a c i ó n d e l o s 8 5 0 m i l l o n e s d e b a r r i l e s d e p e t r ó l e o q u e e x i s t e n e n l a r e s e r v a n a t u r a l d e l p a r q u e Y a s u n í , a c a m b i o d e u n a c o m p e n s a c i ó n e c o n ó m i c a p o r p a r t e d e l a c o m u n i d a d i n t e r n a c i o n a l . <br /> P o r e l l o , e l E c u a d o r r e a l i z ó u n a c a m p a ñ a p a r a l o g r a r q u e e s t o s p a í s e s r e c o n o z c a n e n t é r m i n o s e c o n ó m i c o s , e l e s f u e r z o q u e h a c e e l p a í s a l n o e x p l o t a r s u c r u d o , d e j a n d o d e r e c i b i r a l r e d e d o r d e $ 6 . 0 0 0 m i l l o n e s . <br /> E l o b j e t i v o p l a n t e a d o p o r d e l G o b i e r n o e s c o n s e g u i r e l m a y o r a p o y o i n t e r n a c i o n a l p a r a m a n t e n e r l a r e s e r v a e c o l ó g i c a d e l Y a s u n í . P a r a e l l o , e l e q u i p o n e g o c i a d o r o r i g i n a l p r o p u s o l a c o n f o r m a c i ó n d e u n f i d e i c o m i s o e n e l q u e t o d o s l o s G o b i e r n o s a m i g o s , o r g a n i s m o s i n t e r n a c i o n a l e s y a m b i e n t a l e s h a g a n s u s a p o r t e s e c o n ó m i c o s . <br /> E x i s t e n d e c l a r a c i o n e s d e l p r e s i d e n t e C o r r e a d u r a n t e e l 2 0 0 9 f a v o r a b l e s a l a c o n s t i t u c i ó n d e u n f i d e i c o m i s o q u e g a r a n t i z a r a l a g e s t i ó n d e l o s f o n d o s r e c i b i d o s a c a m b i o d e l a c o n s e r v a c i ó n d e l Y a s u n í I T T , l o q u e d e m u e s t r a q u e l a i d e a d e l a c o n f o r m a c i ó n d e d i c h o f i d e i c o m i s o c o n t ó c o n l a t o t a l a p r o b a c i ó n d e l m a n d a t a r i o d e s d e s u d i s e ñ o . É l d e s i g n ó a u n a c o m i s i ó n d e a l t o n i v e l p a r a n e g o c i a r e l f i d e i c o m i s o c o n e l P N U D a f i n a l e s d e 2 0 0 9 .<br /> N i n g u n a i n s t i t u c i ó n n i e s t a d o o t o r g a c h e q u u e s e n b l a n c o , p o r l o g e n e r a l s e c o n f o r m a n f i d e i c o m i s o s o d e p ó s i t o s p a r a f i n a n c i a r p r o y e c t o s d e d e s a r r o l l o q u e s u e l e n s e r e v a l u a d o s y c o - f i n a n c i a d o s p o r t e r c e r a s i n s t i t u c i o n e s , q u e c o n t r o l a n e l c o r r e c t o u s o g r a d u a l d e e s o s f o n d o s , e s a e s l a r a z ó n p o r l a q u e s e d i s e ñ o e l s i s t e m a d e l f i d e i c o m i s o p a r a e l Y a s u n i - I T T . <br /> E l P N U D e s e l P r o g r a m a d e l a s N a c i o n e s U n i d a s p a r a e l D e s a r r o l l o , u n a o r g a n i z a c i ó n i n t e r n a c i o n a l c o n e x p e r i e n c i a y t r a d i c i ó n , d e m o s t r a d a , e n l a a d m i n i s t r a c i ó n d e F o n d o s d e F i d e i c o m i s o s c o n f o n d o s d e m ú l t i p l e s d o n a n t e s . C O N F L I C T O <br /> T o d o h a b í a i d o b i e n h a s t a d i c i e m b r e d e l 2 0 0 9 y e n e r o d e l 2 0 1 0 , e l Y a s u n í I T T i b a a s e r t e m a e s t r e l l a e n l a C O P d e c a m b i o c l i m á t i c o e n C o p e n h a g u e . P e r o e l p r e s i d e n t e C o r r e a f r e n o l a s n e g o c i a c i o n e s . <br /> E l p r e s i d e n t e C o r r e a e n r a d i o e l 9 d e e n e r o d e l 2 0 1 0 a f i r m ó q u e s e h a b í a n n e g o c i a d o c o n d i c i o n e s v e r g o n z o s a s c o n e l P N U D . A n t e e s t o s e d a n l a s d i m i s i o n e s d e l 1 1 y 1 2 d e e n e r o d e l 2 0 1 0 d e l a c o m i s i ó n n e g o c i a d o r a y d e l c a n c i l l e r F a l c o n í . <br /> E l p r e s i d e n t e n o m b r a u n a n u e v a c o m i s i ó n , e n c a b e z a d a p o r l a m i n i s t r a d e P a t r i m o n i o N a t u r a l y C u l t u r a l , M a r í a F e r n a n d a E s p i n o s a y F r e d d y E h l e r s , p a r a r e a n u d a r l o s a c u e r d o s c o n e l P N U D y p a r a e s t a b l e c e r e l f i d e i c o m i s o y l o g r a r c o m p r o m i s o s d e l o s a p o r t a n t e s , n o s a b e m o s c ó m o p o d r á n e x p l i c a r l e s a l o s a p o r t a n t e s l o q u e h a p a s a d o e n e l ú l t i m o m e s c o n l o s a v a t a r e s d e l a p o l í t i c a d e r e l a c i o n e s i n t e r n a c i o n a l e s d e n u e s t r o p a í s . <br /> E l P l a n A y e l P l a n B <br /> A l p a r e c e r e n e s t e n o h a e s t a d o e x e n t o d e l d o b l e d i s c u r s o d e l a c t u a l g o b i e r n o y p a r e c e q u e s e h a n p l a n e a d o s d o s o p c i o n e s f r e n t e a l a p o s i b i l i d a d d e e x p l o t a r p e t r ó l e o e n l a r e g i ó n m á s b i o d i v e r s a d e l p l a n e t a . <br /> P l a n A : O f r e c e r a l a c o m u n i d a d i n t e r n a c i o n a l l a n o e x p l o t a c i ó n d e l Y a s u n í a c a m b i o d e s u s a p o r t a c i o n e s e c o n ó m i c a s . <br /> P l a n B : E x p l o t a r e l Y a s u n í p o r p a r t e d e P e t r o e c u a d o r y r e a l i z a r c o n c e s i o n e s m i l l o n a r i a s p o r d i c h a e x p l o t a c i ó n . <br /> E l e q u i p o o r i g i n a l d e c o r r e í s t a s q u i t e ñ o s q u e i m p u l s a r o n l a a l i a n z a d e m o v i m i e n t o s q u e s e c o n v i r t i ó e n P A I S , d e s d e h a c í a m u c h o t i e m p o v e n i a d e f e n d i e n d o l a s t e s i s q u e e l p e t r ó l e o d e b í a q u e d a r s e b a j o t i e r r a y q u e e l E c u a d o r d e b í a d e r e m p l a z a r s u m o d e l o d e d e s a r r o l l o h a c i a u n m o d e l o s u s t e n t a b l e , n o - e x t r a c t i v i s t a d e p r o d u c c i ó n . <br /> P a r e c e s e r , s e g ú n d i c e C o r r e a , q u e f r e n t e e s a a s p i r a c i ó n y l a i m p o s i b i l i d a d d e e n c o n t r a r o t r a s f o r m a s p a r a f i n a n c i a r l o s g a s t o s q u e g e n e r a l a r e v o l u c i ó n c i u d a d a n a , C o r r e a d i s e ñ a e l p r o y e c t o d e l a i n i c i a t i v a Y a s u n í - I T T , d i c i é n d o l e a l m u n d o ; ¿ q u i e r e n q u e m i p e t r ó l e o s e q u e d e b a j o t i e r r a ? , e s o m e h a c e d e j a r d e p r o d u c i r 1 0 0 m i l l o n e s d e d ó l a r e s , a s í q u e p o r l o m e n o s c o m p é n s e n m e l a m i t a d d e e s o , e l p r o b l e m a e s q u e e l E x p e r t o P e t r o l e r o D r . A u g u s t o T a n d a z o a s e g u r a q u e Y a s u n í I T T v a l d r í a a l m e n o s 4 0 m i l m i l l o n e s d e d ó l a r e s ¿ C u á l f u e l a e v o l u c i ó n d e l p l a n A ? L a i n i c i a t i v a f u e a p a d r i n a d a p o r e l e n t o n c e s m i n i s t r o A l b e r t o A c o s t a e n e l 2 0 0 7 , q u i e n s e d e d i c ó a t r a b a j a r e n e l l a , e n J u n i o d e l 2 0 0 7 C o r r e a d e s i g n a a A c o s t a c o m o c a n d i d a t o a l a a s a m b l e a c o n s t i t u y e n t e d e M o n t e c r i s t i .<br /> A s í s e d e s m e m b r ó e l M i n i s t e r i o d e E n e r g í a y e l e q u i p o q u e l a g e s t i o n a b a , e l e f e c t o f u e q u e l a i n i c i a t i v a Y a s u n í I T T q u e d ó e s t a n c a d a , h a s t a q u e f u e r e c o g i d a p o r M a r í a F e r n a n d a E s p i n o s a c o m o c a n c i l l e r e n j u l i o . E n l a s e g u n d a m i t a d d e l 2 0 0 7 , l a i n i c i a t i v a a v a n z ó d e n u e v o . E l p r o p i o p r e s i d e n t e C o r r e a l a d e f e n d i ó c o n b r í o e n N a c i o n e s U n i d a s e n N u e v a Y o r k e n s e p t i e m b r e d e l 2 0 0 7 , p e r o y a e n l a C O P d e c a m b i o c l i m á t i c o e n B a l i , e n d i c i e m b r e , M a r í a F e r n a n d a E s p i n o s a , d e j ó d e s e r c a n c i l l e r y l a i n i c i a t i v a v o l v i ó a e s t a n c a r s e . <br /> E n e l 2 0 0 8 s e a p r o b ó l a C o n s t i t u c i ó n , e n l a q u e s e c o n s i g u i ó u n a p r o t e c c i ó n a d i c i o n a l p a r a á r e a s c o m o e l Y a s u n í I T T , y a f i n e s d e a ñ o F a n d e r F a l c o n í , f u e n o m b r a d o c a n c i l l e r . A h í s e e n c o n t r ó l a i n i c i a t i v a Y a s u n í I T T m e d i o m o r i b u n d a . F a l c o n í l a r e s u c i t ó . <br /> E l d o b l e f i l o <br /> A p r i n c i p i o s d e l 2 0 0 9 , e l p r e s i d e n t e C o r r e a e s t a b a e n l a d i s y u n t i v a , a z u z a d o p o r l o s i n t e r e s e s p e t r o l e r o s y l a s n e c e s i d a d e s d e l p r e s u p u e s t o n a c i o n a l ( h a g a m o s u n a s u b a s t a a v e r q u i é n d a m á s , l o s e c o l o g i s t a s o l o s p e t r o l e r o s ) , e l s e c t o r v e r d e d e P A I S l o c o n v e n c i ó p a r a a l a r g a r l o s p l a z o s . S e f o r m ó u n a c o m i s i ó n d e a l t o n i v e l , c o n p e r s o n a s q u e p o d í a n r e p r e s e n t a r a E c u a d o r e n u n a n e g o c i a c i ó n i n t e r n a c i o n a l t a n n o v e d o s a y q u e t r a b a j a r o n c o n c o m p e t e n c i a y e n t u s i a s m o p a r a e s t a b l e c e r u n f i d e i c o m i s o q u e g a r a n t i c e a l o s a p o r t a n t e s e x t e r i o r e s q u e e l p e t r ó l e o s e q u e d a r á e n t i e r r a , y p a r a c o n s e g u i r a p o r t a c i o n e s , l o q u e e r a f a c t i b l e t r a s l a r e s o l u c i ó n m u y f a v o r a b l e d e l B u n d e s t a g d e j u n i o d e l 2 0 0 8 ( q u e e l p r e s i d e n t e C o r r e a n o c e l e b r ó e n a b s o l u t o ) . <br /> E v o l u c i ó n d e l P l a n B <br /> U n n u e v o o l e o d u c t o d e 1 8 k m c o n s t r u y e P e t r o a m a z o n a s d e s d e e l s e c t o r D u m b i q u e ( S u c u m b í o s ) , p o r d o n d e p a s a e l O l e o d u c t o d e C r u d o s P e s a d o s , h a s t a e l c a m p o E d é n Y u t u r i ( O r e l l a n a ) , e n l a s i n m e d i a c i o n e s d e l P a r q u e N a c i o n a l Y a s u n í . <br /> A u t o r i d a d e s d e O r e l l a n a y d i r i g e n t e s c o m u n i t a r i o s d i c e n q u e e s t o s y o t r o s t r a b a j o s q u e e j e c u t a P e t r o a m a z o n a s , e m p r e s a c r e a d a p o r P e t r o e c u a d o r e n m a y o d e l 2 0 0 8 , c o n s t i t u y e n l a i n f r a e s t r u c t u r a p r e v i a p a r a l a e x p l o t a c i ó n d e l b l o q u e I T T . <br /> U n i n f o r m e s e ñ a l a q u e e l c r u d o d e l I T T s e t r a n s p o r t a r á p o r u n t u b o q u e s a l d r á a E d é n Y u t u r i ( h a c i a d o n d e v a e l o l e o d u c t o e n c o n s t r u c c i ó n ) . S e i n d i c a q u e s e p e r f o r a r á n 1 1 3 p o z o s d e p r o d u c c i ó n y 2 0 p o z o s d e r e i n y e c c i ó n , d e s d e 7 p l a t a f o r m a s . M i e n t r a s C o m i s i ó n I T T r e c o r r í a p a í s e s , a c á r o n d a b a l a e x t r a c c i ó n . H a c e m á s d e u n a ñ o , P e t r o a m a z o n a s , c o m e n z ó t a r e a s e n l o s s e c t o r e s a l e d a ñ o s a l I T T . H o y , m a q u i n a r i a c o n s t r u y e u n n u e v o o l e o d u c t o h a s t a e l c a m p o E d é n Y u t u r i , c o n t e m p l a d o e n u n p l a n d e e x t r a c c i ó n d e l c r u d o d e l Y a s u n í . <br /> E n l o s s e c t o r e s d e T e r e r e ( l a d o i z q u i e r d o d e l r í o N a p o ) y E d é n ( r i b e r a d e r e c h a ) , m a q u i n a r i a p e s a d a a b r e d e s d e h a c e c a s i d o s m e s e s e l c a m i n o p a r a l a i n s t a l a c i ó n d e u n n u e v o o l e o d u c t o d e s d e e l s i t i o D u m b i q u e , p o r d o n d e c r u z a e l O C P ( O l e o d u c t o d e C r u d o s P e s a d o s ) , h a s t a e l c a m p o E d é n Y u t u r i , p a r t e d e l d e n o m i n a d o B l o q u e 1 5 , d i s t a n t e a u n o s 3 0 k m e n l í n e a r e c t a d e l l í m i t e d e l B l o q u e I T T . <br /> L o s t r a b a j o s f u e r o n c o n t r a t a d o s p o r P e t r o a m a z o n a s , c r e a d a p o r P e t r o e c u a d o r e l 2 9 d e m a y o d e l 2 0 0 8 p a r a a d m i n i s t r a r y o p e r a r e l B l o q u e 1 5 q u e d e j ó l a e s t a d o u n i d e n s e O c c i d e n t a l , c u y a a d j u d i c a c i ó n s e r e v e r t i ó a l E s t a d o . L a m a q u i n a r i a l l e g a e n b a r c a z a s p o r e l r í o N a p o . <br /> P e t r o a m a z o n a s t a m b i é n e s t á e n c a r g a d a , d e s d e d i c i e m b r e d e l 2 0 0 8 , d e l m a n e j o d e l B l o q u e 3 1 , q u e c o l i n d a c o n e l 1 5 y s e a d e n t r a e n u n a p a r t e e n l a r e s e r v a d e l Y a s u n í h a s t a l i m i t a r c o n e l I T T . E n e l 3 1 t r a b a j ó P e t r o b r a s , e x p u l s a d a p o r e l a c t u a l G o b i e r n o , y q u e d e j ó u n c a m p a m e n t o , u n a v í a d e 1 6 k m q u e l l e g a a l c o r a z ó n d e l Y a s u n í y d o s p l a t a f o r m a s l i s t a s p a r a o p e r a r l o s p o z o s A p a i k a y N e n k e . T a m b i é n e s t á n l i s t o s l o s d i s e ñ o s y l a t u b e r í a p a r a u n o l e o d u c t o q u e l l e g a r á a E d é n . <br /> E n T e r e r e , c o m u n i d a d d e l a p a r r o q u i a P a ñ a c o c h a ( S u c u m b í o s ) , P e t r o a m a z o n a s c o n s t r u y e u n c a m p a m e n t o d o n d e l a b o r a n a l r e d e d o r d e 2 0 0 h o m b r e s y m a q u i n a r i a , s e g ú n u n f u n c i o n a r i o o p e r a t i v o q u e d i c e n o e s t a r a u t o r i z a d o a d a r d e c l a r a c i o n e s . D e s d e e s t e s e c t o r h a s t a D u m b i q u e , e l o l e o d u c t o t e n d r á u n a e x t e n s i ó n d e 8 , 5 k m . D e l o t r o l a d o d e l r í o h a s t a E d é n , 9 , 5 k m . P a r a l e l a m e n t e , P e t r o a m a z o n a s t a m b i é n a l i s t a l a e x p l o t a c i ó n d e l c a m p o P a ñ a c o c h a , q u e O c c i d e n t a l n o o p e r ó p o r c o n s i d e r a r l o n o r e n t a b l e . M o r a l e s c i t a i n f o r m e s t é c n i c o s y s e ñ a l a q u e e l p e t r ó l e o d e P a ñ a c o c h a y E d é n Y u t u r i , c o n s i d e r a d o l i v i a n o ( d e 2 3 g r a d o s A P I ) , s e r v i r í a p a r a m e z c l a r c o n e l c r u d o e x t r a p e s a d o ( 3 0 A P I ) d e l I T T , a b o m b e a r s e p o r e l n u e v o o l e o d u c t o . <br /> L o s t r a b a j o s d e l d u c t o y d e p r o s p e c c i ó n 3 D e n P a ñ a c o c h a s e e j e c u t a n , s e g ú n u n d o c u m e n t o d e P e t r o a m a z o n a s , u n a v e z c u m p l i d o s l o s p r o c e s o s d e c o n s u l t a y p a r t i c i p a c i ó n c i u d a d a n a , e s t i p u l a d o s e n l a C o n s t i t u c i ó n . S i n e m b a r g o , p o b l a d o r e s y d i r i g e n t e s s e m u e s t r a n i n c o n f o r m e s e i n c l u s o h a n p r e s e n t a d o d e m a n d a s e n l a C o r t e d e N u e v a L o j a p a r a p e d i r r e s p e t o a l a p r o p i e d a d p r i v a d a e i n d e m n i z a c i o n e s p o r s u p u e s t o s d a ñ o s . <br /> P e t r o e c u a d o r , a t r a v é s d e u n d o c u m e n t o d e 3 7 p á g i n a s p r e s e n t a d o a d i f e r e n t e s a u t o r i d a d e s e n a b r i l d e l 2 0 0 9 s e ñ a l a q u e e l d e s a r r o l l o y p r o d u c c i ó n d e l b l o q u e I T T r e q u i e r e u n a i n v e r s i ó n d e $ 3 . 5 0 0 m i l l o n e s . E l c o s t o d e o p e r a c i ó n s e r í a d e $ 1 2 , 3 2 p o r b a r r i l c o n u n p r e c i o d e v e n t a d e $ 5 5 . E l t i e m p o d e p r o d u c c i ó n s e f i j ó e n t r e 2 2 y 2 5 a ñ o s . E n t r e l a s p r i n c i p a l e s c a r a c t e r í s t i c a s d e l o q u e l a p e t r o l e r a e s t a t a l l l a m a d e s a r r o l l o t o t a l d e l o s c a m p o s I T T s e i n c l u y e l a p e r f o r a c i ó n d e 1 1 3 p o z o s d e p r o d u c c i ó n y 2 0 p o z o s d e r e i n y e c c i ó n , d e s d e 7 p l a t a f o r m a s q u e a g r u p a n e n t r e 1 3 y 2 6 p o z o s . S e g ú n e s t e d o c u m e n t o d e P e t r o e c u a d o r , s e e x p l o t a r á e l c a m p o e n d o s e t a p a s . L a p r i m e r a f a s e , l l a m a d a d e p r o d u c c i ó n t e m p r a n a ( e n l o s c a m p o s d e l n o r t e T a m b o c o c h a y T i p u t i n i ) , s e c o n c r e t a r á a t r a v é s d e l a p e r f o r a c i ó n d e 4 4 p o z o s d e p r o d u c c i ó n , d e s d e 3 p l a t a f o r m a s , p a r a e x t r a e r 3 3 m i l l o n e s d e b a r r i l e s . <br /> E s t o s , s e g ú n e l p r o y e c t o , s e r á n m e z c l a d o s c o n e l c r u d o l i v i a n o d e E d é n Y u t u r i , p a r a f a c i l i t a r s u t r a n s p o r t e a B a l a o ( E s m e r a l d a s ) a t r a v é s d e l O l e o d u c t o d e C r u d o s P e s a d o s ( O C P ) . E l d o c u m e n t o i n c l u y e u n m a p a e n e l q u e s e r e s a l t a q u e e l d e s t i n o f i n a l d e l c r u d o d e l I T T s e r á l a R e f i n e r í a d e l P a c í f i c o , e n M a n a b í . <br /> E l 1 8 d e m a r z o d e e s e m i s m o a ñ o , P e t r o e c u a d o r , S i n o p e c ( C h i n a ) , E N A P ( C h i l e ) y P e t r o b r a s ( B r a s i l ) f i r m a n u n m e m o r á n d u m d e e n t e n d i m i e n t o p a r a e l d e s a r r o l l o y p r o d u c c i ó n d e l o s c a m p o s p e t r o l e r o s d e l I T T . <br /> E n l o s a n t e c e d e n t e s s e s e ñ a l a q u e , a t r a v é s d e u n a c a r t a e n v i a d a p o r l a s t r e s e m p r e s a s e x t r a n j e r a s e l 8 d e f e b r e r o d e l 2 0 0 7 , s e m a n i f e s t ó l a i n t e n c i ó n d e p a r t i c i p a r e n e l p r o y e c t o I T T y q u e , p o r e l l o , e s t a s p i d i e r o n i n f o r m a c i ó n a c t u a l i z a d a s o b r e e l b l o q u e p a r a p r e s e n t a r u n a p r o p u e s t a . <br /> E n l a t e r c e r a c l á u s u l a s e e s t a b l e c e q u e l a s t r e s c o m p a ñ í a s f i r m a r á n u n c o n v e n i o p a r a r e g u l a r s u r e l a c i ó n y s e a ñ a d e q u e , d e m u t u o c o n s e n t i m i e n t o , l a s p a r t e s p o d r á n a c o r d a r q u e s e e l i m i n e n o s e a u m e n t e n o t r a s f a s e s . C o r r e a a l d e c l i n a r l a f i r m a e n B r u s e l a s , C u e s t i o n ó e l h e c h o d e q u e j u r í d i c a m e n t e q u i e r a n e s t a b l e c e r u n c o m p r o m i s o d e d a r s t a t u s p r o t e g i d o a c e r c a d e 1 0 0 . 0 0 0 k m 2 d e b o s q u e s , q u e e q u i v a l e n a l 4 0 % d e l t e r r i t o r i o n a c i o n a l . A l t e n e r 1 0 0 . 0 0 0 k m 2 d e a r e a p r o t e g i d a , q u e e q u i v a l e n a d i e z m i l l o n e s d e h e c t á r e a s , c a s i t o d a l a A m a z o n í a , l o q u e s e p r e t e n d í a , a s u c r i t e r i o , e s p o r l a s t r a n q u e r a s , h a c i e n d o t r a m p a , i m p e d i r q u e s e e x p l o t e p e t r ó l e o y m i n a s e n e l E c u a d o r . C O N C L U S I O N E S <br />A u n q u e e l p r o y e c t o d e c o n s e r v a c i ó n d e l Y a s u n í s e p r e s e n t ó p ú b l i c a m e n t e e n C a r o n d e l e t e l 5 d e j u n i o d e l 2 0 0 7 ( A l b e r t o A c o s t a h a b l a b a y a d e l t e m a e n l a c a m p a ñ a d e l 2 0 0 6 ) , t r e s m e s e s a n t e s y a s e h a b í a n d a d o p a s o s j u s t o e n e l s e n t i d o c o n t r a r i o . <br /> E l p r e s i d e n t e C o r r e a d e s e c h ó u n m e c a n i s m o d e a p o y o i n t e r n a c i o n a l p a r a n o e x p l o t a r e l I T T , p o r q u e p o n í a c o n d i c i o n e s i n a c e p t a b l e s p a r a l a s o b e r a n í a n a c i o n a l . <br /> E l P r i m e r M a n d a t a r i o a s e g u r ó q u e e n e s t e t e m a s e d e b e t o m a r e n c u e n t a q u e l o s p r i n c i p a l e s c o n t r i b u y e n t e s d e e s t e p r o y e c t o e s e l p u e b l o e c u a t o r i a n o . S o m o s n o s o t r o s l o s q u e t e n e m o s q u e p o n e r c o n d i c i o n e s n o r e c i b i r c o n d i c i o n e s . E s a p l a t a e s n u e s t r a y d e b i ó i n g r e s a r d i r e c t a m e n t e a l p r e s u p u e s t o d e l E s t a d o .<br /> C o m o e s e v i d e n t e C o r r e a h a e s t a d o j u g a n d o a d o s B a n d a s , p a r e c e r í a q u e e s é l q u i e n h a e s t a d o e n g a ñ a n d o a s u e q u i p o d e t r a b a j o s i n t e n e r n i n g u n a i n t e n c i ó n d e p r o t e g e r l a i n t e g r i d a d d e l P a r q u e Y a s u n í , m i e n t r a s h a t e n i d o a s u B u r ó p o l í t i c o c o n v e n c i d o d e l a i n i c i a t i v a I T T , p o r o t r o l a d o h a t e n i d o a s u s a s e s o r e s p e t r o l e r o s t r a b a j a n d o e n l a o p t i m i z a c i ó n d e l a s c o n d i c i o n e s p a r a l a p r o n t a e x p l o t a c i ó n d e l I T T . <br /> L a n e c e s i d a d d e f o n d o s p a r a c o n t i n u a r c o n l o q u e A c o s t a h a l l a m a d o B o n o c r a c i a o b l i g a a C o r r e a a c l a u d i c a r l o s a n h e l o s v e r d e s 2 d e l o s e c o l o g i s t a s d e P A I S , c o m o s o n A c o s t a , F a l c o n i , G a l l e g o s y o t r o s , q u e d á n d o s e s i n g r a n p a r t e d e s u e q u i p o i d e o l ó g i c o o r i g i n a l . <br /> I g u a l q u e c o n e l t e m a d e l a m i n e r í a a c i e l o a b i e r t o , e l t e m a d e l Y a s u n í q u e d a r a s i n f e l i z t é r m i n o , d e m o s t r a n d o q u e l a f a c h a d a d e e c o - s o c i a l i s m o d e P A I S e r a s o l o d e m a g o g í a , y a P a r e j a Y a n u z e l l i c u a n d o e r a p r e s i d e n t e d e P e t r o e c u a d o r s e d i o c u e n t a d e l e r r o r e n l a s c o o r d e n a d a s d e l p r o y e c t o d e e x p l o t a q c i ó n e n z o n a p r o t e g i d a y c u a l f u e s u d e s t i n o , l a r e n u n c i a , i g u a l d e s p u é s A c o s t a , F a l c o n í y G a l l e g o s . <br /> S i s e h u b i e r a t e n i d o l a c e r t e z a d e l a n o e x p l o t a c i ó n d e l Y a s u n í e n t o n c e s p o r q u e s e h a b r í a a v a n z a d o t a n t o e n e l o r i e n t e p a r a l o g r a r p r o d u c i r t o d a s l a s c o n d i c i o n e s n e c e s a r i a s p a r a l a e x p l o t a c i ó n , c o m o l a c o n s t r u c c i ó n d e l n u e v o o l e o d u c t o . <br /> T o d o e s t o s i n a c l a r a r s e t o d a v í a l a d e m a n d a d e T a n d a z o : ¿ Q u i é n l e h a d i c h o a l p r e s i d e n t e l a a v a l u a c i ó n d e l Y a s u n í ? , ¿ C ó m o s a b e é l c u á n t o d i n e r o a h í a b a j o e n p o t e n c i a ? <br /> L o q u e s i h a d e s a b e r e s c u a n t o l e e s t á n o f r e c i e n d o l a s p e t r o l e r a s y d e e s o l o h a a c u s a d o y a a b i e r t a m e n t e A l b e r t o A c o s t a . <br /><br /> B I B L I O G R A F I A <br /> • w w w . y a s u n i - i t t . g o v . e c • y a s u n i - i t t . s e n p l a d e s . g o v . e c • w w w . a m a z o n i a p o r l a v i d a . o r g • w w w . d i a r i o - e x p r e s o . c o m • w w w . e x p r e s o . e c • w w w . h o y . c o m . e c • w w w . e l t i e m p o . c o m . e c • w w w . c a m b i o - c l i m a t i c o . c o m / p r o t o c o l o - d e - k y o t o • w w w . a l b a s u d . o r g • w w w . a m b i e n t e . g o v . e c <br /><br />EDUARDO ROLDOS AROSEMENAovchttp://www.blogger.com/profile/02478730828652775734noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5164137518135180123.post-79056990848492270802010-01-29T11:48:00.000-08:002010-01-29T11:49:28.339-08:00¿Sociedad sin clases o cuento chino?El axioma de Nisbeth: La comunidad se basa en el hombre concebido en su totalidad, mas que en uno que otro de los roles que puede tener un orden social………………. <br /><br />Nos enfrenta a esa visión humanista retro-utópica de una supuesta comunidad primitiva, en que en tiempos matriarcales el hombre no asumía mas roles que la división natural del trabajo. Los hombres cazando, las mujeres recolectando y los niños jugando.<br /><br />Ya los palio-antropólogos han rebatido esta visión y han demostrado empíricamente que una sociedad sin roles nunca existió, los roles han acompañado a la humanidad desde sus albores, es mas, desde antes que el homo sea sapiens, desde que era homínido, su primitiva horda ya se organizaba en torno a roles que emergían en relativa complejidad.<br /><br />Esta visión, la de los teóricos clásicos, ala que se suma Nisbeth, es ante todo una visión ideológicamente reaccionaria, calza con la creencia que cualquier tiempo prehistórico fue mejor, con el miedo ala dinámica social y con la negación de la naturaleza social humana siempre en pugna por el poder.<br /><br />Los filósofos políticos clásicos fueron en realidad conservadores y/o reaccionarios y los primeros sociólogos también, abrumados por el cambio de época en los tiempos de las revolución francesa e industrial, dedicaron sus esfuerzos a encontrar las leyes naturales de la sociedad, las leyes determinantes del cambio y la revolución social, revolución que los aterraba, como aterra cualquier cambio social a quien se ve amenazado su estilo de vida por estos cambios, donde un clase social deja de mandar y empieza a mandar otra, otra clase con nuevos fines, nuevas prioridades, nuevas intenciones y nuevos eruditos.<br /><br />Que es una revolución si no el cambio de manos en el poder, que pase el de abajo a estar arriba y el que esta arriba a estar abajo. El que tenia poder se merge en la multitud homogénea y quien encabezo la re-vuelta, pasa a la cima, ala cúpula de la pirámide. Eso es una revolución, no implica un cambio de estructura si no un cambio de detentadores del poder. El cambio de estructura implica en cambio una evolución, cosa mucho mas rara en la dinámica social, que seguramente ocurre después de que se han dado mucha revoluciones y el sistema social ya no aguanta mas vuelta sobre si mismo, entonces el sistema muta y cambia su estructura, muta el genoma social.<br /><br />Entonces para Compte, Saint Simon, Le Play, Toneis, Marx y tantos otros clásicos, la sociedad era un caos con mascara de organización, donde el poderoso aplastaba al débil de una forma ilógica: <br />¿Como podían los más, ser aplastados por los menos?<br />¿Como podrían los menos tener más y los más tener menos?<br />¿Como el hombre podía ser lobo del hombre?<br />¿Como el hombre podía haber dejado que las leyes de la selección natural imperen sobre su sociedad y no las virtudes de la solidaridad humana?<br /><br />Era muy cruda la realidad para aceptarla ¿el ser humano, un animal más?, no, esto no podía ser, el humanismo había desplazado a Dios del centro de la conciencia humana y el empirismo había desplazado al hombre de su propia ontología social. Ahora, emociones, instintos y necesidades básicas podían determinar más a la sociedad que la antes divina y hoy humana razón todo poderoso. <br /><br />Había que encontrar al culpable de este descalabro, pero el culpable ya no podía ser Dios ni el diablo, si es que quería el autor de tal tesis ser tomado en serio por la academia humanista de su época, vestigio para su tiempo del iluminismo y el renacimiento en plena modernidad e industrialización, época donde la técnica ya no creía en dioses ni en héroes.<br /><br />Así que no quedó mas que echarle la culpa al hombre, pero no a todos los hombres, el egocentrismo intelectual del académico no le permitía, ponerse dentro del grupo de los culpables era algo inadmisible, había que echar la culpa a unos hombres, a los menos, a los nuevos ricos a los que ahora tenían el poder, esta era la venganza de la academia. Una academia que veía peligrar su estilo de vida en una transición histórica donde sus servicios ya no eran prioridad y la supervivencia de sus fondos se veía en peligro, por que ala nueva clase dirigente le importaba nada la erudición y le importaba todo la tecnología y la productividad.<br /><br />Entonces el cuento académico seria más o menos así:<br />En algún momento de la evolución social humana apareció la moneda, esta transformo el arcaico mercado de equivalencias, ya no se cambiaria tantas ovejas por una vaca, ahora todo seria cambiado por monedas y estas monedas por todo y así la monedad (la mercancía) convierte al todo en mercancía también. Si un huevo vale una moneda, la moneda vale un huevo: El fetichismo de la mercancía.<br /><br />¿Que aconteció con esto? El medio de comunicación de la economía fue homogenizado en la moneda, la economía misma se diversifico en una explosión divergente (que obviamente demoró siglos) y junto a ella se diversificaron los roles económico sociales en un abanico de subespecializaciones con identidad propia y a este salto cualitativo los clásicos llamaron sociedad, separándola del termino comunidad. A lo anterior, la comunidad, se la idealizo de diferente forma, como comunidad primitiva, como sociedad matriarcal, totémica, tribal, comunal, tradicional, etc. Donde se supone que los roles estaban homogenizados y el individuo era un ser integral, no escindido por el gran otro social. <br /><br />A quien debemos la vigencia del concepto de sociedad, la idea de asociación humana, que hoy en día impera mucho mas de lo que nos significan conceptos clásicos de otrora gran significado como eran nación, pueblo, patria, reino, imperio, estado etc,<br /><br />Debemos a Rosseau la idea del contrato social, idea que explica ala sociedad como un convenio, osea una asociación libre y voluntaria, una convención contractual.<br /><br />Una figura jurídica que describe una libre vinculación de dos o más personas para cumplir fines comunes de mutuo beneficio,<br /><br />Así es como una palabra técnica, llega a imponerse como significante ideal para describir al sistema social humano, basada en un principio subyacente, la libertad de asociación.<br /><br />Pero este concepto tiene historia, parece como respuesta un debate en concreto, el debate sobre el origen del estado, la sociedad y la ley.<br /><br />Debate que ganaron los juristas positivistas con este concepto de contrato social venciendo a los iusnaturalistas y a los juristas canónicos que promulgaban el origen divino del derecho.<br /><br />El antecedente a esta idea del contrato social es la idea de la venganza pública. Esta idea describe una institución social, el gobierno. Los individuos ceden su poder de vengarse a un sujeto especial para que él como autoridad escogida se vengue por los demás y sea el único sujeto de la comunidad que pueda ejercer esa venganza. Una forma de encontrar orden para una comunidad, una forma incipiente de organización social, un grado primario de complejidad socia. Es también el aparecimiento del rol de magistrado.<br /><br />La venganza publica es la primera institución social, a tal punto que antes de ella no había sociedad, si no horda y debe de haber aparecido al mismo tiempo que la religión como rasgo cultural, debe ser tan antigua como la humanidad.<br /><br />La idea de cómo aparecen estos grados de complejidad se pueden explicar con la tesis de Von Hayeck, que explica que de las organizaciones sociales emergen fenómenos como el mercado o las instituciones que van ganando complejidad a medida que se van desarrollando.<br /><br />Lo contrario al concepto de emergencia es el concepto de diseño. El diseño es lo que hace el ser humano cuando quiere arbitrariamente conducir ala sociedad y por lo general, lo que produce es un caos. Los ingenieros sociales, por lo general fracasan por que siempre trabajan con diseños, en ves de trabajar con lo que emerge de la sociedad, las variables sociales no se pueden aislar por eso no se puede diseñar en realidad la sociedad ni controlarla realmente.<br /><br />Pero los autores clásicos se dedicaron a teorizar en un modelo de ingeniería inversa, es decir conceptualizaron una serie causal sobre una serie de efectos que según ellos habían producido los cambios sociales y en base a esas ideas supusieron que si aislaban y controlaban tales variables podían rediseñar la sociedad y así nació el historicismo-economicista.<br /><br />Autores que escribieron con lógica como Hume, Smith, Von Hayeck , Rand, o Popper, no fueron escuchados y palabras mágicas como las de Hegel, Compte, Saint Simon, Marx o Durkheim fueron atendidas y axiomas como estos fueron creídos:<br />Quien controla el dinero controla las armas y quien controla las armas controla al pueblo. Cuando la lógica dice que quien controla las armas es quien controla el dinero y al pueblo.<br /><br />La visión irracional idealista nunca superada nos llevo desde la utopía de el pueblo elegido por dios (pueblo judío) al pueblo superior (los arios) hasta la clase elegida (los proletarios) con sus respectivos Némesis, los gentiles, los judíos, los burgueses y hoy en día los pelucones.<br /><br />Todas estas visiones buscaron causas históricas para explicar los fenómenos históricos, el resultado era previsible, caer en la tautológica de entelequias paradójicas.<br /><br />La triple maldición marxista: explotación-alineación-ideología, estigmatizo como plaga a la libertad (libre empresa, el libre mercado y la libre asociación). La libertad política, paso a ser entendida como libertad para explotar al débil y el control social totalitario paso a ser promulgado como igualdad. Pero ¿por que tanto éxito para estas teorías, por que lograron influenciar tanto el pensamiento del siglo 19 y 20?, Porque la conciencia social sigue siendo mitológica, sigue esperando al Mesías y sigue creyendo que la tierra debe ser un paraíso y la naturaleza humana debe ser divina. Un cuento chino, lindo de escuchar pero imposible de realizar.<br /><br />¿Desde cuando existe la propiedad privada? Los marxistas decían que aparece con el esclavismo, los antropólogos modernos creyeron que apareció con la agricultura y el patriarcado. ¿Realmente puede hoy en día sostenerse este cuento? , ¿Cree alguien que el jefe de una tribu Cromagnon permitiría a cualquier otro pariente acceder a sus mujeres (hijas incluidas) sin su consentimiento?, ¿cree alguien hoy en día que del hombre de Cromagnon pasamos a un paraíso comunitario llamado comunismo primitivo y de hay a los tiempos bárbaros del patriarcado?<br /><br />Pueblos matriarcales (lunares, chamánicos, poligámicos y no agrícolas) de hoy en dia como los taraomenae o guaorani de nuestro oriente y como de miles de pueblos que subsisten reflejan lo contrario. Spirkin o Malinoski, estaban alienados y vieron lo que quisieron ver y no la realidad cruda de los pueblos tribales y trotemicos.<br /><br />Regresemos a nuestra cultura para explicar desde nuestro propio lenguaje y retomemos la venganza pública para explicar el origen de los fenómenos sociales que hoy conocemos como autoridad, sociedad y estado.<br /><br />Una vez que el magisterio estaba instituido este obtuvo un poder que no era esencial del hombre si no una propiedad emergente de su rol, el poder.<br /><br />El poder del magistrado, su autoridad no emergió con una identidad absoluta suigeneris aparecida del mundo platónico de las ideas, su modelo fue el poder que tenia cada patriarca sobre su familia, este poder se entendía como Dominio. El dominio era el poder que tenia el dueño sobre los suyo, y este poder era entendido como un derecho de uso, abuso y usufructo.<br /><br />Así aparece el poder, ligado ala propiedad y al derecho, derecho que regula esa propiedad, al principio un derecho que era tradición y que luego se instituye convirtiéndose en ley. Ley es la voluntad soberana que manda prohíbe o permite. ¿Quien es el soberano? El dueño, ¿quien es el dueño? El que posee, y. ¿Quién es el que posee? Quien tiene ese dominio.<br /><br />Estos conceptos pasaron de la tradición al derecho civil y del derecho ala cultura, tal es así que hasta ase poco al personaje que más poder tenia en nuestro país, le decíamos “el dueño del país” y ahora decimos “el país a cambiado de dueño”. En la práctica, el dueño es el soberano, por que tiene el dominio y el que tiene el dominio es el que tiene el poder.<br /><br />Tonies nos dice: el prototipo de toda comunidad es la familia. Y no se equivoca, sin embargo no es un axioma valido para separar comunidad de sociedad como el pretendía. En la familia la autoridad-poder-dominio-obediencia, la tiene el patriarca, en la sociedad el magistrado. El poder del patriarca es equivalente al del magistrado. El patriarca tiene poder en su mundo privado y el magistrado tiene poder en el mundo público. Sin embargo el poder privado del patriarca solo sujeta a su familia y el poder público del magistrado sujeta ala sociedad. ¿Por que? Porque lo dicta la ley, pero la ley fue antes tradición y para que se haya instituido esa tradición tiene que haber uno de dos requisitos, la fuerza o el consenso.<br /><br />Por eso el concepto de contrato de Rosseau es un concepto mucho más idóneo, implica un consentimiento, una aceptación libre, un sometimiento voluntario, sin embargo ya nacemos en la sociedad, por tanto ya nacemos dentro del convenio ¿así que quien convino por nosotros? Nuestros antepasados, osea la tradición. Sin embargo mucha de esta tradición fue instituida por la fuerza, no fue libremente convenida, fue impuesta por quien tenia el poder que en este caso es el dominio de las armas, por eso es tan importante que el sistema jurídico-político de la sociedad permita la movilidad social y la participación ciudadana, por eso la democracia es un salto evolutivo, por eso la democracia como sistema político y el liberalismo como sistema económico son dos productos de una misma doctrina, la filosofía política liberal. Por que cuando no hay libertad, no hay movilidad, no hay cambio de manos en el poder, no hay renovación y el poder se enquista en los mismo dueños que tarde o temprano se “enclasan en una élite política que solo se protege a si misma a costa del sudor del ciudadano común.<br /><br />¿Quiere usted un ejemplo? Vaya al ministerio de relaciones exteriores y trate de sacar un pasaporte. ¿Por que tiene que hacer un trámite costoso para salir del país y que hace un funcionario de Quito en Guayaquil haciendo un trabajo que pudiera hacer usted mismo sin ningún problema?, ¿Lo mismo si va ala policía, por que el oficial es de la sierra, si aquí hay tanta gente desempleada?, ¿Por que las escuelas de formación de militares, chancillería y policía están en Quito y no en cada provincia? Nos enfrentamos a otro fenómeno social la centralización.<br /><br />¿Por que es necesaria tanto centralismo?, ¿A quien le interesa tanto el centralismo?, ¿A quien amenaza la descentralización, a quien perjudica?<br /><br />Definitivamente la centralización produce control social, y el control social produce terror, obediencia y parálisis social. Si tengo centralizado como pulpo el sistema político de un país tengo controlado (obediente) a quienes depende del gobierno, y ¿quienes dependen del gobierno? Aquí esta el dilema depende de quien hace las reglas del sistema de producción, en un sistema social de mercado, esto es un mercado controlado por el gobierno, el gobierno controla la producción, entonces toda la sociedad depende del gobierno directa o indirectamente, mucho mas obviamente en un sistema económico “social y solidario”, ¿Entonces quien es realmente el soberano?, el que controla el sistema, por que él tiene el poder, si tiene el poder tiene el dominio y si tiene el dominio es el dueño.<br /><br />La autoridad es dependiente de la obediencia, así el gobernante necesita controlar al gobernado para asegurar su gobierno, la centralización le permite al gobernante controlar y mientras mas control tiene se acerca mas al poder total, por eso es vital para el gobernante que quiere consolidarse en el poder fortalecer su función, en este caso el gobierno por medio de restarle poderes a las otras funciones, ejemplo de esto es el híper presidencialismo, el canciller de plenos poderes o la dictadura. En otras palabras totalitarismo, poder total.<br /><br />En ecuador tenemos una asamblea de plenos poderes que responde aun buró político que responde aun presidente. Si la asamblea de plenos poderes políticos obedece al buró, y el buró obedece al presidente. ¿Entonces quien manda, controla, domina y posee? El presidente.<br /><br />Este tipo de poder totalitario producido por el control social que se gana al re-centralizar el aparto político busca re-centralizar el aparato productivo y lo refleja el sacrosanto mantra mas de mil veces repetido: hay que redistribuir la riqueza para lograr la igualdad.<br /><br />Si todos son iguales es mas fácil controlar, si no hay economía a gran escala, la única economía poderosa es la estatal, algo realmente fácil de lograr en un país donde la empresa privada es tan pequeña como grande es el estado y el estado se reserva el dominio del mas grande medio de producción, la explotación de hidrocarburos. Considerando que el capital no tiene bandera ni nacionalidad, se apuesta a que el capital emigre, la empresa privada quiebre, abandone todo espacio estratégico y estos medios de producción sean burocratizados.<br /><br />Pero como se llega a este reino de gobernante totalitario, Franco, castro, Tito, Mussolini, Hitler, etc. ya lo habían ensayado con éxito, através de dos cosas: EL subsidio y la propaganda.<br /><br />Esta efectivísima comunicación realizada por una poderosa campaña mediática se respalda por subsidios: harina, gas, gasolina, repuestos, agroquímicos, bono de la pobreza y de la vivienda, educación gratuita, aumentos salariales y una serie de nuevas promesas de mayores prebendas a cambio de que el pueblo le transfiera mas poder al gobernante através de referéndums y elecciones. Resultado: <br />Demagogia y centralismo = totalitarismo.<br />Totalitarismo= dictadura.<br />Dictadura = Esclavitud.<br /><br />La autoridad entonces sale de su naturaleza tradicional, por que sale de su extensión natural: padre-caudillo-líder local-líder regional-líder nacional. Y anula todas las instancias intermedias entre el padre y el gobernante, así esta autoridad arbitraria no pude dar frutos pacíficos de convivencia y esta condenad a perecer. Mas aun si el éxito del gobierno se debe a la capacidad mediática de un líder, el líder carismático como es el caso del ecuador en los actuales momentos. Tarde o temprano como lo explica Weber, ese líder carismático tendrá que ceder paso al un líder racional-burocrático, al estilo de Acosta o en su defecto caer otra vez en la dominación tradicional, la de los antiguos dueños del país, la partidocracia.<br /><br />Los poderes emergentes en el sistema social deben ser respetados, suprimirlos arbitrariamente como busca el totalitarismo, condena al sistema político a derrumbarse, es por eso que el totalitarismo busca remplazar esos poderes políticos emergentes locales por la jerarquización del mando burocrático, al estilo de la iglesia católica, el totalitarismo crea un orden arbitrario piramidal que es impuesto y por lo tanto no es tradicional, peor emergente.<br /><br />Así supervisores y controladores se tentaculizan encima del ciudadano común ahogando poco a poco su libre asociación hasta tener en cada cuadra un “comité pro defensa de la revolución” al estilo cubano, que hace de ojos y oídos del poder tiránico.<br /><br />Un poder así deja de ser legítimo por que el líder deja de ser líder y se convierte en amo.<br />El líder es el líder de una causa común mientras el amo es el dueño-poseedor-controlador-dominador del sistema. Un líder puede tornarse amo. Pero un amo nunca se torna líder, ni será líder mas que de su propia causa. Un líder tiene seguidores, un amo solo tiene esclavos, hasta sus familiares son sus esclavos.<br /><br />¿Por que será que el poder necesita de un amo para imperar?, El mandatario manda, el magistrado es magno en su estrado, osea mas grande es su poder que el ciudadano, por que su estrado, su jurisdicción es mayor, su jurisdicción no es privada no es publica y ejerce el mando, por eso es mandatario, por eso gobierna. El gobernante tiene ¿majestad? Magna-estad, osea, estatura mas grande, en nuestro sistema político, la democracia, ¿puede un mandatario tener estatura mas grande? Veamos. Según el derecho político no, según el derecho civil, pero según el derecho penal, militar y público si, tiene fuero de corte, manda a las fuerza armadas y es el jefe del gobierno y del estado. ¿Que significa esto? Que un sujeto igual al resto tiene ciertos poderes que antes eran reservados al monarca, mon-arca. Un arca. Sólo va en el arca. Lo llevan solo en hombros al gobernante. Esto se explica con la máxima de Toqueville:<br />La democracia no es un sistema de libertad, es un sistema de poder.<br /><br />Gran verdad, la democracia es un sistema de poder, de transmisión de poder, mejor dicho, de transmisión de dominio, así como se transmite el dominio de un objeto, de un derecho, como se alquila una vivienda, transfiriéndole derecho de uso, así transmitimos nuestro poder a un “elegido” para que el tome ciertas decisiones por nosotros y la autoridad que el tiene es otorgada en las urnas. En algún momento de la historia los griegos elegía a un rey que era mas un jefe tribal, así elegimos nosotros a nuestras “Majestades”. Pero y que pasa con los que vamos naciendo en democracia, ¿elegimos nosotros nacer un sistema como este?, ¿tenemos nosotros acceso a cambiar el sistema si no estamos de acuerdo? Tenemos facilidad de viajar hacia otras sociedades que vivan de una manera que nos agrade, pues mientras mas centralista y totalitario es el gobierno, mas estamos condenados a ser controlados por el amo y Menos podremos hacer nuestra propia historia. Por eso es imperante la autonomía y la descentralización, por eso no debimos dejar quitárnosla y por eso debemos luchar por recobrarla.<br /><br />No es fácil llegar a todas estas deducciones, es menester primero entender no sol la naturaleza de la sociedad si no también del ser humano, del individuo, la sola ciencia jurídica, política o sociológica no basta, es necesario entender la motivación humana, su biología y su psicología.<br /><br />Edgar Morin en un intento de lograrlo elaboro el paradigma de la complejidad, un intento de integrar ala sociología, la riqueza de otras ciencias que también estudian el comportamiento humano.<br /><br />La irrupción de la lógica, la teoría de los sistemas, la cibernética y la biología del comportamiento en las ciencias sociales postmodernas nos trae hoy nuevos desafíos. <br /><br />Como descifrar el fenómeno social, sin caer en la ingeniería inversa, como entender el sistema social, sus estructura y sus funciones, potenciándolo sin desvirtuar su naturaleza. Es necesario un cambio de paradigma de la dialéctica ala dialógica, del análisis a la síntesis, de la simplicidad ala complejidad. ¿Pero como ir mas aya de la retórica?, pasando de una lógica lineal a una circular, la multicausalidad y el pensamiento complejo. Estos es más que palabras. Es en realidad atreverse a explicarse el fenómeno social en mas de un paradigma y en mas de una ciencia, es permitir que conceptos y categoría de otras ciencias intervengan en el diagnostico social es entender a las instituciones como sistemas interrelacionados, en entender como funciones lo que antes creíamos patológico y ver del otro punto de vista lo que creíamos errado.<br /><br />¿Nos atrevemos?<br /><br /><br />Eduardo Roldós Arosemena.ovchttp://www.blogger.com/profile/02478730828652775734noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5164137518135180123.post-76622876393407390162010-01-28T12:42:00.000-08:002010-01-28T12:46:28.132-08:00¿OBSERVA USTED ALGUNA MEDIDA GUBERNAMENTAL QUE INICIE UN SOCIALISMO DEL SIGLO 21?
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<br />Cuando se habla del socialismo del siglo 21 no queda claro generalmente si se está hablando de la implementación del sistema socialista en la sociedad actual de este siglo o si se habla de un nuevo sistema que por no haberse terminado de concebir y no tener un nombre adecuado se lo bautizado de esa manera. Hay algunas opiniones personales sobre este proyecto nuevo (¿o no tan nuevo?), la del mismo autor, Dietrich, quien afirma que es un periodo de transición donde comulgan la propiedad comunitaria con la pública y la privada, venciendo los radicalismos de la concepción socialista ortodoxa original. La opinión de Chávez para quien este sistema es la verdadera democracia, o la de Correa quien a hablado de un socialismo que a ha superado o dejado atrás a los errores del “Materialismo Dialéctico, la revolución violenta y la lucha de clases”.
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<br />Hay algunas objeciones para la aplicación del término Socialismo para el sistema que se está instaurando tímidamente en Latinoamérica, y también para poder considerar al núcleo de sus propuestas como del “siglo 21”, veamos algunos detalles: La tesis de que a los obreros tengan acciones de las empresas en que trabajan dentro de una economía social de mercado, es ya un propuesta antigua, enunciada por celebres pensadores de izquierda como Chomsky quien ya difundió esta idea desde el siglo pasado.
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<br />Un estado capitalista (democrático) que otorgue al gobierno la función de regular la economía tampoco es nada nuevo, fue la respuesta ideada por Keines frente a las distorsiones del mercado producidas por la aplicación del “dejar hacer, dejar pasar” que había impulsado la tesis radical de Adam Smith. De tal forma que en la actualidad no existe un país en el mundo donde impere el capitalismo salvaje al estilo de la era de la Inglaterra victoriana. Si el socialismo como teoría económica promueve la desaparición de la propiedad privada, no puede concebirse como socialista un sistema que pretenda conservarla, aunque se la quiera hacer convivir con otras formas de propiedad, estamos hablando de un capitalismo híbrido, con lagunas, controlado y regulado. Tampoco tiene sentido hablar de socialismo como la más alta forma de democracia. El socialismo como opción política es la “dictadura del proletariado” por lo tanto como toda dictadura no es democracia si no su antítesis.
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<br />El concepto de social democracia o socialismo democrático, tradicionalmente lo que ha buscado es llegar al socialismo a través de las elecciones democráticas, ósea por consenso nacional vía elecciones y una vez llegado al poder, transformar las funciones e instituciones del estado y proscribir la propiedad privada, para esto seria menester ganar las elecciones al congreso y presidencia con mayoría aplastante. En el poder ese gobierno socialista cambiaría las reglas del proceso electoral para que ya no estén en manos de la “partidocracia” ósea en manos de los partidos políticos, por que estos siempre son manipulados por sus caudillos o dueños y así pasar a un régimen donde solo haya un partido, “el partido del pueblo”.
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<br />P.A.I.S. Tiene hoy esa mayoría absoluta y si no transforma el estado de esta manera es por que su propuesta no es en realidad socialista, el concepto de socialismo seria usado por el partido de gobierno simplemente como una muy efectiva táctica de marketing, por que la tesis del socialismo democrático original nunca pensó en continuar con el régimen democrático y el sistema social de mercado al llegar al poder.
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<br />Además la democracia ala que aspiran los socialistas no es la democracia clásica griega, que apareció como respuesta ala monarquía y ala tiranía y que evolucionó en el actual sistema democrático occidental.
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<br />Pero aceptando la propuesta de los autodenominados socialistas del siglo 21, que consta entre otros puntos, transformar el estado para lograr “una democracia participativa”, “una economía de valor democráticamente planeado” y “un estado al servicio de las mayorías”.
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<br />Consideremos si el gobierno actual ha hecho algo para aproximarse a ese proyecto:
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<br />¿Qué se ha hecho para ir a una economía democráticamente planeada? No está claro que es una economía de valor democrático planeado, así que no lo podemos saber. Pero la planificación es la respuesta clásica del socialismo al libre mercado capitalista, la planificación no es para nada una tesis del siglo 21.
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<br />¿Un estado al servicio de las mayorías? No esta claro si hablamos de un estado asistencialista-controlador o hablamos de un estado sin clases sociales por que ya no habrán capitalistas, por que pronto ya no habrán capitales privados.
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<br />La democracia participativa es un concepto singular, ¿Cuál será la democracia no, participativa? , ¿La representativa?, en una democracia participativa el ciudadano participa de ¿que manera? ¿Convirtiéndose en burócrata?
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<br />No están claros ningunos de los conceptos anteriores, no esta claro a que se refiere Dietrich cuando habla de la etapa de transición, el mismo confiesa que todavía no ha resuelto el problema teórico, no está claro como pretender eliminar el valor agregado del conocimiento, haciendo que la mano de obra de cualquier tipo valga lo mismo en la sociedad, pretende según una de sus declaraciones, que el intelectual se esfuerce en su actividad por que prefiere trabajar en aire acondicionado, esto parece un mal chista realmente. Según esto el presidente de la república ganaría lo mismo que el obrero de una fabrica, parece que Dietrich todavía cree en los cuentos utópicos de los paraísos legendarios donde todo el mundo es bueno y los intereses personales no existen, me refiero al edén bíblico de la cultura judía, los tiempos del emperador negro en la cultura china o la isla perdida llamada Utopía.
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<br />La defensa de los neo socialistas de que su sistema está en construcción, implica que las reglas de juego también están en construcción, lo que además de no dar seguridad jurídica les otorga la cómoda posición de terminar haciendo lo que quieran con tal de redistribuir la riqueza y cambiar de manos el poder. Si no está claro que és el socialismo del siglo 21 ¿cómo podemos saber si este gobierno se está acercando él?, por ahora este gobierno solo se ha caracterizado por políticas populistas-asistencialistas de muy buen resultado electoral, sin demostrar claramente a donde quiere ir, a excepción del impuesto a la herencia que resultó un tímido ejemplo de la intención de quitarle a los ricos lo que tienen por derecho de herencia y convertir ala fuerza al estado en un heredero más del difunto.
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<br />El mismo socialismo del siglo 21 es un intrincado juego de palabras que no se termina ni siquiera de identificar, hasta el momento solo es un capitalismo autorregulado que se vende como socialismo como estrategia de mercadotecnia electoral.
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<br />EDUARDO ROLDOS AROSEMENA
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